徐景安/文一

　　鄧小平離開(kāi)我們有十個(gè)年頭了。

　　我們紀(jì)念鄧小平，因?yàn)猷囆∑筋I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)成功地完成了一次偉大的轉(zhuǎn)折，他創(chuàng)新了社會(huì)主義理論，引領(lǐng)中國(guó)融入現(xiàn)代文明。

　　資本主義從意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)算起，已經(jīng)有600多年的歷史。不管人們對(duì)資本主義如何評(píng)價(jià)，一個(gè)不容爭(zhēng)議的事實(shí)是資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，開(kāi)啟了世界現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　社會(huì)主義從馬克思和恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》算起，已經(jīng)有近200年的歷史。歷史上對(duì)社會(huì)主義的探索，雖然取得了很多成績(jī)，但也存在不少問(wèn)題。鄧小平勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了創(chuàng)新社會(huì)主義的任務(wù)。

　　鄧小平作為政治偉人，首先在于他勇敢地?fù)P棄了傳統(tǒng)社會(huì)主義。他在1985年4月15日會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)說(shuō)：“從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。”1990年3月3日，鄧小平在同幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)，總結(jié)了世界上一些社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生問(wèn)題的原因：“從根本上說(shuō)，都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不去，沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿，工資增長(zhǎng)被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長(zhǎng)期過(guò)緊日子。”

　　鄧小平作為政治偉人，摒棄把變革生產(chǎn)關(guān)系作為主要任務(wù)的傳統(tǒng)模式，堅(jiān)決地將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的中心和重點(diǎn)。翻閱《鄧小平文選》，講得最多的就是這個(gè)問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，使人民生活得到改善。沒(méi)有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”

　　真理似乎十分簡(jiǎn)單，然而要把握它，尤其是要實(shí)踐它，需要巨大的魄力、勇氣、智慧和藝術(shù)。傳統(tǒng)模式把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制看作社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。1936年，蘇聯(lián)生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)單一公有制，斯大林即宣布建立了社會(huì)主義。1956年，中國(guó)生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造完成，也宣布進(jìn)入社會(huì)主義。結(jié)果眾所周知，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，蘇聯(lián)和中國(guó)都沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)搞上去，普遍貧困的問(wèn)題也沒(méi)有解決。

　　鄧小平是質(zhì)疑這種做法的第一位共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人。他開(kāi)創(chuàng)的新的社會(huì)主義理論，不但堅(jiān)持了社會(huì)主義理想，而且重視社會(huì)主義的功能。鄧小平從生產(chǎn)力原則出發(fā)提出的“貓論”與“三個(gè)有利于”，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的功能。其標(biāo)準(zhǔn)正如鄧小平所說(shuō)，一是有利于提高生產(chǎn)力，二是有利于提高綜合國(guó)力，三是有利于提高人民生活水平。能夠發(fā)揮這三項(xiàng)功能的結(jié)構(gòu)就是合理的，即使是資本主義的東西，也可以參照；不利于這三項(xiàng)功能的結(jié)構(gòu)就是不合理的，即使被稱作是社會(huì)主義的，也要改。中國(guó)的改革就此起步，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，改變了舊的結(jié)構(gòu)。

　　鄧小平將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，是正視了社會(huì)主義與資本主義存在的差距。1978年10月，鄧小平在決定實(shí)行改革開(kāi)放時(shí)說(shuō)：“同發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，經(jīng)濟(jì)上的差距不止是十年了，可能是二十年、三十年，有的方面甚至可能是五十年。”同年9月16日，鄧小平在聽(tīng)取地方工作匯報(bào)時(shí)還說(shuō)：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性？”

　　將發(fā)展生產(chǎn)力確立為社會(huì)主義的第一原則，就打開(kāi)了中國(guó)融入現(xiàn)代文明的通道。

　　傳統(tǒng)模式將變革生產(chǎn)關(guān)系作為第一原則，后果之一是導(dǎo)致了相對(duì)封閉，與資本主義世界既不相通，又不可比。盡管經(jīng)濟(jì)落后、民眾貧困，還是說(shuō)敵人一天天爛下去，我們一天天好起來(lái)。

　　鄧小平的偉大，就在于他以生產(chǎn)力作為標(biāo)準(zhǔn)，比較社會(huì)主義與資本主義，承認(rèn)落后，承認(rèn)差距，決定在經(jīng)濟(jì)上取資本主義之長(zhǎng)。這樣，社會(huì)主義就成為一個(gè)開(kāi)放的體系。西方中等發(fā)達(dá)國(guó)家是我國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)，GDP成為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)，市場(chǎng)取向是我國(guó)改革的方向，刺激需求、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，引進(jìn)外資、擴(kuò)大出口成為我國(guó)的國(guó)策，加入世界貿(mào)易組織、遵循世界的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是我國(guó)的方針，承認(rèn)物質(zhì)利益、鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富成為正面價(jià)值之一。我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，成為世界第四位的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)融入現(xiàn)代文明，走上現(xiàn)代化道路。

　　二

　　鄧小平引領(lǐng)中國(guó)融入現(xiàn)代文明，還沒(méi)有來(lái)得及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明。我將鄧小平的政治遺愿概括為：經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、道德文明，即鄧小平講的物質(zhì)文明和精神文明。

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)文明。

　　鄧小平所說(shuō)的共同富裕，可稱之為經(jīng)濟(jì)文明。1990年12月24日，鄧小平在同幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)說(shuō)： “社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”

　　為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，鄧小平堅(jiān)決反對(duì)平均主義。鄧小平說(shuō)：“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’。”辦法就是“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展，達(dá)到共同富裕的捷徑。”鄧小平警告說(shuō)，讓一部分人先富起來(lái)，是為了達(dá)到共同富裕，而不是兩極分化，“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了。”

　　中國(guó)的現(xiàn)狀是貧富差別擴(kuò)大，兩極分化嚴(yán)重，導(dǎo)致民眾對(duì)改革的不滿以至懷疑。實(shí)行公平分配，關(guān)系黨的聲譽(yù)、政府的聲譽(yù)、改革的聲譽(yù)、社會(huì)主義的聲譽(yù)，已經(jīng)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活中的頭等大事。

　　首先要解決初次分配中不合法、不合理的問(wèn)題。2005年底，中國(guó)城鄉(xiāng)就業(yè)人員達(dá)7.2億，保障他們的法定權(quán)益、提高他們的收入水平，是實(shí)行公平分配不能回避的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，而職工工資收入占GDP的比重卻下降。1991年至2005年從15.3%下降為11%。職工工資尤其是農(nóng)民工工資過(guò)低，最低工資制沒(méi)有全面執(zhí)行，超時(shí)加班現(xiàn)象比較普遍，社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面窄，勞動(dòng)保障監(jiān)察不力等等，這都亟待解決。建立勞動(dòng)關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制，應(yīng)該提到黨和政府的重要議事日程。

　　其次，要盡快啟動(dòng)二次分配中的社會(huì)保障制度改革。制定社會(huì)保障方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，將城鄉(xiāng)居民的教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、養(yǎng)老納入中央至各級(jí)地方政府的發(fā)展規(guī)劃，以此作為政績(jī)考核的指標(biāo)，引導(dǎo)各級(jí)政府的職能向公共服務(wù)轉(zhuǎn)變。為保障財(cái)政資金向社會(huì)公共領(lǐng)域傾斜，必須遏制政府行政開(kāi)支和經(jīng)濟(jì)建設(shè)投資的膨脹，建立公共財(cái)政制度，接受人大、社會(huì)的約束和監(jiān)督。

　　第三，發(fā)揮三次分配中公益組織的作用。公益性的政府組織、盈利性的市場(chǎng)組織、非盈利的自愿的公益組織是現(xiàn)代社會(huì)的三大社會(huì)組織。不追逐權(quán)力、不追逐盈利，而以增進(jìn)社會(huì)公共利益、弱勢(shì)群體利益為目標(biāo)的公益組織，應(yīng)該受到鼓勵(lì)，沒(méi)有理由限制。

　　關(guān)于政治文明。

　　鄧小平對(duì)政治文明提出過(guò)設(shè)想，卻由于種種原因沒(méi)有實(shí)施到位，是未了的一大遺愿。他在改革之初就指出： “沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”“要切實(shí)保障工人、農(nóng)民個(gè)人的民主權(quán)利，包括民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督。”“充分發(fā)揚(yáng)人民民主，保證全體人民真正享有通過(guò)各種有效形式管理國(guó)家、特別是管理基層地方政權(quán)和各項(xiàng)事業(yè)的權(quán)力”。

　　中國(guó)實(shí)行什么樣的民主制，中國(guó)怎么向民主制過(guò)渡，既要參照民主制的成功經(jīng)驗(yàn)，又必須從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)。

　　我主張一黨領(lǐng)導(dǎo)下的協(xié)商民主。

　　第一，從基層做起，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)行差額選舉，逐步擴(kuò)大層級(jí)。候選人可由上級(jí)考核推薦，也可由下層推舉、上級(jí)考核。目前，不少地方基層人大代表和基層黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選舉時(shí)采用的發(fā)表競(jìng)選演說(shuō)、提出施政綱領(lǐng)、公布?xì)v史業(yè)績(jī)的辦法，總的來(lái)看效果不錯(cuò)。我提議落選的人負(fù)責(zé)紀(jì)律檢查工作，可能效果更好。

　　第二，實(shí)行協(xié)商民主。通過(guò)建制化的方式和程序讓公眾參與公共決策。經(jīng)過(guò)政府有關(guān)方面考核，鼓勵(lì)那些規(guī)范的、有益社會(huì)大眾的非政府組織展開(kāi)活動(dòng)，作為協(xié)商主體。另外就是要積極提倡新聞監(jiān)督，提供協(xié)商渠道，保障協(xié)商權(quán)利，真正落實(shí)憲法規(guī)定的公民權(quán)利。

　　關(guān)于精神文明。

　　鄧小平對(duì)精神文明建設(shè)十分重視，提出物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓、兩手都要硬的著名論斷。他指出：“過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。”他警告說(shuō)：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”

　　為了解決精神文明建設(shè)方面存在的問(wèn)題，我們需要將現(xiàn)代文明的基石“個(gè)體本位”與中華文化傳統(tǒng)的“群體本位”相結(jié)合，建立新的道德規(guī)范、新的道德文明。

　　首先，要承認(rèn)自我對(duì)物質(zhì)和精神的需要，以及尋求實(shí)現(xiàn)的途徑。社會(huì)應(yīng)充分尊重和保障個(gè)人選擇的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)的努力。要保障生命的存在，保障生活的權(quán)利，尊重每個(gè)人的自我利益、自我需要。不能強(qiáng)求“大公無(wú)私”，也做不到“大公無(wú)私”。

　　其次，要承認(rèn)他人對(duì)物質(zhì)和情感的需要，以及尋求實(shí)現(xiàn)的途徑。國(guó)人偏于尊重家人、朋友、熟人的小圈子，對(duì)陌生人則不講禮貌、不守規(guī)矩。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)缺乏對(duì)個(gè)人、個(gè)體尊重的教育，導(dǎo)致道德水準(zhǔn)、服務(wù)水平的下降。要使尊重自我、尊重他人深入人心，才能改變目前道德建設(shè)領(lǐng)域虛幻的狀況。

　　第三，無(wú)他人即無(wú)自我。我是他人所生，即父母所生，沒(méi)有父母就沒(méi)有我。對(duì)父母要知恩、感恩、報(bào)恩。這就是中國(guó)傳統(tǒng)道德提倡的“孝”。愛(ài)父母是人類走向博愛(ài)的起點(diǎn)。“孝”是中華民族特有的美德，應(yīng)該倡導(dǎo)和宏揚(yáng)。

　　推而廣之，配偶、親屬、老師、同學(xué)、朋友、同事、上級(jí)以及所有幫助過(guò)自己的人，都是自己的恩人，沒(méi)有他人的支持、幫助，沒(méi)有我的今天。“滴水之恩，涌泉相報(bào)。”生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)有恩于我，培養(yǎng)我教育我的學(xué)校有恩于我，為我提供工作崗位的單位有恩于我，祖國(guó)、民族哺育了我。所以，應(yīng)該愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)母校，愛(ài)集體，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)中華民族。

　　實(shí)現(xiàn)自我也有賴于他人，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終取決于向他人、向社會(huì)提供自己的物質(zhì)的或精神產(chǎn)品。從這個(gè)意義講，沒(méi)有他人也即沒(méi)有自我。敬業(yè)，精益求精地對(duì)待自己的工作，做一個(gè)好工人、好農(nóng)民、好醫(yī)生、好教師、好

公務(wù)員……在平凡的工作崗位上為他人提供好服務(wù)，從中發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　承認(rèn)自我、承認(rèn)他人、無(wú)他人即無(wú)自我，由愛(ài)我及愛(ài)他，由愛(ài)他及愛(ài)人，逐步提升、逐步升華。集體主義、愛(ài)國(guó)主義、

為人民服務(wù)，融化其中。新道德觀應(yīng)避免過(guò)分意識(shí)形態(tài)化地強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義還是資本主義，我們應(yīng)該吸收人類一切進(jìn)步的道德文明。西方文明對(duì)個(gè)人的尊重、中國(guó)傳統(tǒng)文明對(duì)“孝”的提倡，都是十分寶貴的貢獻(xiàn)。

　　三

　　我國(guó)面臨建設(shè)現(xiàn)代文明的重任，又承擔(dān)超越現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。

　　美國(guó)的價(jià)值觀中亦有值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方，但美國(guó)的價(jià)值理念中的享樂(lè)主義、消費(fèi)主義，是全世界、也是我們中國(guó)不能學(xué)習(xí)的。全世界要像美國(guó)人那樣生活，需要20個(gè)地球。中國(guó)人要像美國(guó)人那樣生活，需要6個(gè)地球。因此，以美國(guó)為代表的現(xiàn)代文明是不能持續(xù)的，以西方文明為目標(biāo)的世界現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)不了的。

　　中國(guó)人口眾多，資源短缺。中國(guó)必須走一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“以人為本”、“

和諧社會(huì)”。中國(guó)現(xiàn)代化的成功，將為世界探索一條可持續(xù)發(fā)展的新路。中國(guó)承擔(dān)著創(chuàng)造人類新文明的偉大任務(wù)。

　　以西方文明為代表的現(xiàn)代文明，是以“物”為中心。把占有物、消費(fèi)物作為價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度，積極的成果是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須的代價(jià)是人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化。

　　我國(guó)探索的人類新文明，是以“人”為中心，追求人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。人性得以發(fā)揚(yáng)，人性得以完善，人類得以持續(xù)。

　　以“人”為中心取代以“物”為中心，不是不要“物”，也不是輕視“物”，而是使“物”的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配走上科學(xué)、合理、公平的軌道，即實(shí)行清潔生產(chǎn)，不破壞環(huán)境；適度消費(fèi)，不浪費(fèi)資源；公平分配，不兩極分化。

　　以“人”為中心取代以“物”為中心，就是以人的權(quán)利為核心，保障人的生存權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)；以人的需要為宗旨，既關(guān)心人的物質(zhì)需要，還關(guān)注人的精神健康；以人的發(fā)展為中心，為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造條件；以人的持續(xù)生存與發(fā)展為原則，不允許以任何理由破壞生態(tài)。

　　人類社會(huì)的過(guò)去，是“精神本位”。中國(guó)古代社會(huì)以仁愛(ài)作為價(jià)值追求，中世紀(jì)的歐洲以信仰作為價(jià)值追求。人類社會(huì)的現(xiàn)在，是“物質(zhì)本位”，西方文明開(kāi)啟了將物的占有、物的消費(fèi)、物的享受作為價(jià)值追求的時(shí)代。人類社會(huì)的未來(lái)，是“人為本位”，以和諧作為價(jià)值追求，真正實(shí)現(xiàn)鄧小平所期望的物質(zhì)文明和精神文明。

　　鄧小平是一個(gè)偉人，既具有超越前人的魄力和勇氣，又具有超越前人的智慧和藝術(shù)。從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，這一系列偉大轉(zhuǎn)折，正是鄧小平的豐功偉績(jī)。

　　鄧小平牢牢抓住一個(gè)中心，即發(fā)展生產(chǎn)力，作為告別傳統(tǒng)體制的出發(fā)點(diǎn)。這就是鄧小平著名的“貓論”。鄧小平又以“大膽闖”、“摸石頭”、“不爭(zhēng)論”作為超越的策略、藝術(shù)、方法，沖破阻力，繞過(guò)障礙，一步步引領(lǐng)中國(guó)融入現(xiàn)代文明。

　　今天我們紀(jì)念鄧小平，就是要學(xué)習(xí)鄧小平的魄力、勇氣、智慧和藝術(shù)。中國(guó)要建設(shè)現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、道德文明，需要這樣的魄力、勇氣、智慧和藝術(shù)。中國(guó)要超越現(xiàn)代文明，走一條新的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)“以人為本”、“和諧社會(huì)”，體現(xiàn)“以人為中心”的新的價(jià)值理念、價(jià)值尺度和社會(huì)形態(tài)，更需要這樣的魄力、勇氣、智慧和藝術(shù)。

　　來(lái)源：經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)網(wǎng)