- 魏英敏

　　胡錦濤總書記在今年3月兩會期間，提出“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。意義重大、影響深遠。抓住了當前人民大眾普遍關心的社會現實問題，集中表達了廣大干部和群眾的心愿。

　　這是對社會主義榮辱觀的精辟概括，旗幟鮮明地為我們社會主義道德建設和人格修養指明了方向。我體會，“八榮八恥”， “切中了時弊”、“抓住了根本”、“可圈可點”、“可信可行”。

　　意義重大

　　改革開放以來，我國社會生活各方面都發生了翻天覆地的變化。國民經濟的發展，每年以9%的速度增長，這是當前世界上任何一個國家所不能企及的。我們用了不到30年時間，建成了一個經濟大國，成為世界第四大經濟體。可是，當我們審視我們的精神文明建設的狀況時，我們感到憂心忡忡。

　　當前社會風氣的表象 由于種種原因，當前我國精神文明建設一手硬、一手軟，即重視物質文明建設，輕視精神文明建設的現象，并沒有得到根本的解決。實事求是地說，我們的社會風氣在敗壞、道德在淪喪。假冒偽劣、坑蒙拐騙，幾乎成為一種社會頑癥；誠信危機。首先是一些人不信社會主義、共產主義了。信物質第一，金錢至上。過分追求物質利益，追求金錢，見利忘義、無所不為；貪污受賄空前嚴重，而且多為官員、干部，這種狀況嚴重地損害了黨的威望，動搖了黨的執政根基；以權謀私，或以職謀私，相當普遍，在一些地區、一些機關，不顧黨紀國法，明目張膽，官商勾結，官商一體。諸如此類社會現象，群眾十分不滿。其惡果是是非顛倒，善惡混淆、美丑不分，以恥為榮。正不壓邪，邪壓了正，好人受氣，壞人張狂。這種現象，長期得不到解決。

　　“講話”的意義 胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的講話，可以說憂國憂民，用心良苦，很有針對性，很有現實性，很藝術，也很高明。反面問題，正面講。說他“切中了時弊”是說他講了老百姓的心里話，反映人民大眾要求改變不良社會風氣的堅定意志，振奮了民心，鼓舞了正氣。總書記這篇講話，把價值觀、人生觀、道德觀熔為一爐。既體現了我們民族的優秀文明傳統，又體現了時代精神。

　　內容豐富

　　如何理解“抓住了根本” 胡總書記關于“八榮八恥”的講話，不僅“切中了時弊”，而且“抓住了根本”。為什么說他“抓住了根本”？我們知道，要扭轉社會風氣的腐敗，道德的淪喪，從哪里入手，從哪里切入？就是一個關鍵性的問題。胡總書記從人的榮辱觀上入手。依我之見，這才是抓住了根本。趨榮避恥，這是人性使然。凡人都有追求榮譽之心，避免羞恥之情，這是人類行為的社會本能，巨大的動力。這也就是所謂行為趨向問題。君不見“人往高處走，水往低處流”，還有“雁過留聲，人過留名”的民間諺語嗎？說的是人都愿意留下好名聲，愿意得取贊譽，愿意受到表揚。不愿意受到批評、指責、更不愿意遭受恥辱。恰如先秦時代荀子(《荀子·榮辱》)所說：“好榮惡辱、好利惡害，是君子小人所同也。”

　　胡總書記講“八榮八恥”讓人們劃清新的榮恥界線，從而讓人們在改革開放的條件下好榮惡恥，近榮遠恥，揚榮抑恥。做到“八榮八恥”，道德品質的提升就是順理成章的事，黨風的端正就有希望，社會風氣的好轉就指日可待。

　　何為榮、辱？何為榮辱觀？ 所謂榮(譽)，就是人們為國家、為社會、為大眾做了好事，或作出了貢獻，得到了群眾、社會或國家的肯定、表揚或褒獎，于是心里高興，覺得很榮耀、很光彩，這就是榮譽。所謂(恥)辱，就是人們做了損害國家、社會或大眾的壞事，受到批評、指責或處罰，于是心里感到內疚，感到慚愧，就是恥辱。可見榮譽與恥辱，既是社會對行為者的一種客觀評價，又是行為者主觀的一種心理感受。

　　所謂榮辱觀，就是對榮辱系統的、完整的認識。時代不同、社會不同、民族不同，榮辱觀也就不同。換言之，榮辱觀是歷史的范疇、階級的范疇、民族的范疇。恰如恩格斯(《馬恩全集》第39卷，第25頁)所言：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀。”中國封建社會以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮，資本主義社會以擁有資本為榮、金錢的價值等同于人的價值。總之，剝削階級以追求財富、權力和享受為榮。勞動人民不同于剝削者，則以勞動為榮，以不勞而獲為恥。

　　知恥的意義 恥，簡言之就是羞惡之心。恰如宋代大儒朱熹(《四本章句集注·孟子·盡心上》)所說：“恥，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”恥，做人的基本道德意識，道德情感，也是起碼的道德行為準則，這就是所謂“有恥且格”。

　　北宋思想家歐陽修(《新五代史·雜傳》)說：“禮義，治人之大法，廉恥立人之大節。”宋代朱熹(《朱子語錄》卷十三)說：“人有恥，則能有所不為。”又說：“人須知恥，方能過而改。”(《孟子·盡心上》)說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”先秦時代的管子(《管子·牧民》)說過：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”可見，恥，不只是立人的大節，也是立國的根本原則之一。

　　何為社會主義的榮辱觀？ 為改革開放，為貫徹科學發展觀，為祖國的繁榮富強而努力工作，積極奉獻，就是我們的榮譽觀。反之，損害國家、社會和大眾的利益，為了一己之私利而見利忘義，無視黨紀國法的行為，則是恥辱。胡總書記講的“八榮八恥”，就是對我們社會主義榮辱觀的具體內容的高度概括。

　　“八榮八恥”的深層內涵：“八榮八恥”，不可以僅從字面上理解。它的深層內涵十分豐富。從“八榮”說包含有立功、立德、立言三個方面。這是古今中國人一以貫之的追求，這是真正有意義的人生。所謂“三不朽”是也。為社會主義建設、為改革開放、為振興中華，立功、立德、立言無尚光榮。

　　胡總書記講的“八榮”：以熱愛祖國為榮，以服務人民為榮，這兩榮包含有立功之意；以崇尚科學為榮(自然、社會、人文)這一榮包含有立言之意；以辛勤勞動為榮，以團結互助為榮，以誠實守信為榮，以遵紀守法為榮，以艱苦奮斗為榮，這五榮包含有立德之意。這種理解不可絕對化，其中各榮可以互相轉化。

　　“八恥”，依我之見，包含有言行脫節之恥、過失之恥、罪行之恥三個方面。這三個方面的恥辱，常見的是言行脫節之恥，許多人有這種毛病而不自覺；過失之恥，少數人有此類毛病，比較容易引起注意；極少數人有罪行之恥，罪行之恥多為人所避之。

　　言行脫節之恥，包含有說大話、說假話、說空話、說了不做。這是人性的一大弱點，有悠遠的歷史，可以說古已有之。孔子(《論語·里仁》)說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《論語·為政》)又說：“巧言令色，鮮矣仁。”(《論語·憲問》)則說：“君子恥其言而過其行。”說的就是這種情況。“有其言無其行，君子恥之”(《禮記·雜記》)言行脫節，說一套，做一套總是錯的。但在特殊條件下，言行不一致可以允許，可以理解，也可以諒解。孔子(《論語·子路》)說：“言必信，行必果，然小人哉。”孟子(《論語·婁下》)說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”但以此為借口，拿言行脫節不當回事，則是絕對不行的。

　　過失之恥，應盡量避免。過失之恥，或認識不到位，或感情沖動，或行為不檢點造成的。諸如出言不遜，性騷擾，小偷小摸等。

　　罪行之恥，多為明知故犯，或鉆法律空子，為一己之私利而不擇手段。諸如貪污受賄、假冒偽劣、坑蒙拐騙、殺人搶劫、嚴重的以權謀私等均屬侵犯國家、社會或大眾的利益，破壞社會安寧、秩序，制造混亂的罪惡行徑。

　　“八恥”之中，以危害祖國為恥，以背離人民為恥，以違法亂紀為恥，這三恥包含有罪行之恥的意義；以愚昧無知為恥，以好逸惡勞為恥，這兩恥包含有言行脫節之恥的意義；以損人利己為恥，以見利忘義為恥，以驕奢淫逸為恥，這三恥包含有過失之恥的意義。當然這種劃分同樣不是絕對的。

　　如何樹立起社會主義的榮辱觀 樹立榮辱觀，首要之點在道德教育，從養成教育入手即從孩童抓起。重在實踐訓練，從我做起，從身邊小事做起，從一點一滴做起。所謂“千里之行，始于足下”，“合抱之木，生于毫末”。關鍵從內心深處培養起“好榮惡恥”的情感，從行為上持久不懈地堅持下去，久而久之，必培養起堅定的“榮辱”自律觀。其次懲戒，即外部的懲罰，對恥辱的懲戒不可或缺，或輿論譴責，或行政處罰，或經濟制裁，或法律懲治。以上所述，即“抓住了根本”。

　　貴在踐行

　　總書記所言，之所以可圈可點，在于旗幟鮮明、態度明朗，反對什么，提倡什么，褒獎什么，譴責什么，清清楚楚，大快人心，大得民意。

　　所謂“可信可行”，就是照總書記講話的要求去做，社會腐敗風氣的扭轉，黨風的端正，道德的升華，人民大眾思想、道德素質的提高將指日可待。

　　學習社會主義榮辱觀與保持先進性教育相結合。學習社會主義榮辱觀不能停留在口頭上、表態上、造勢上，應見諸于行動。對共產黨員、領導干部來說學習“八榮八恥”不能和老百姓一樣的要求，應高于對老百姓的要求。我認為對黨員干部的要求標準要高，但不要一步到位。先達到底線要求，然后才向高線目標前進。所謂底線要求，起碼做一個好人，做和老百姓一樣的奉公守法的公民。不做特殊公民，取消特權思想，共產黨所謂的“官”，實際上是人民的公仆。為人民效力，為人民辦事，與人民大眾打成一片。取消特權思想，淡化官本位觀念。例如坐車、住房，按規定辦，超標準就是特殊化，就是官本位的表現。

　　然而，對一個黨員，一個干部來說，做個好人是不夠的。要做好人中的好人，即先進分子或優秀分子。做好人是起碼的要求，但不可以停留在此等水平線上，要用高標準、共產黨員的標準要求自己。

　　共產黨員、領導干部是工人階級、人民大眾中的先進分子或優秀分子。何謂先進分子？就是事事處處走在群眾前面，做奉公守法的模范，做實踐黨章、黨規、黨法的模范。何謂優秀分子，就是品質優秀、德才兼備，為人處世的楷模。

　　試以集體主義原則的實踐為例：把集體主義原則、化為公私關系加以說明。公私分明，嚴守公私界線，公是公，私是私，不以私犯公，這是底線；公私兼顧，或以公為先或以私為先，但必須兼顧另一方，這是中線；因公棄私，公共利益第一，大眾、國家、民族利益首位，公私沖突，棄私從公，這是高線倫理。

　　因公忘私或大公無私，忘卻了私，把私置于度外，超越自我，這是高線倫理。境界高，可謂與天地共存，與日月同輝。公私分明或公私兼顧是公民的標準、大眾的標準、好人的標準。黨員、領導干部首先要做到這一點，否則甭說黨員干部就連一個公民都不合格。黨員干部不應停留在公民的道德水平上，而要讓他們做到因公棄私或大公無私理所當然。這是高標準要求黨員、干部，毫無疑問他們都應做到這步。

　　先進就是光榮，就是榮譽。列寧說，共產黨是我們時代智慧、榮譽和良心的象征。因此，我們每一個共產黨員，都要自覺做到“八榮八恥”，這還不夠。還要進一步，還要做“八榮八恥”的模范，為全社會樹立榜樣。

　　學習貫徹社會主義榮辱觀與學習中華民族的傳統美德，共產黨的傳統黨德相結合。

　　中華民族有五千年悠久文明的歷史、文化遺產豐富多彩。中華倫理文化的基本精神就是“易經”所說“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。“自強不息”、“厚德載物”就是博大精深的中華文化的精神氣質、或它的根本理念。用我們現代的語言表達就是“生命不止、奮斗不息”，“任勞任怨、寬厚大度”這就是我們中華民族生生不息綿延不絕的靈魂。

　　中華民族的傳統美德是什么？可以說眾說紛紜，莫衷一是。諸如“三綱”、“五常”。即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”。又如“三達德”即“智、仁、勇”，“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。再如，“五達道”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。

　　還有“禮義廉恥、孝悌忠信”等等。我以為“禮義廉恥、孝悌忠信”為好，這是中國歷史上，明清兩代主流道德，既是國家倡導，又是民眾奉行的。禮義廉恥，側重于人的內在德性，孝悌忠信，則側重于人的外在行為。這既有人的內在品質，對人、對事、對己的內在準則，又有對家庭、對朋友、對國家、對社會的外在行為標準。

　　我們學習“八榮八恥”，還要與傳統美德中人格修養，諸如，“慎獨”、“反省”、“改過”相結合。

　　黨的優秀傳統，優良的黨德，有所謂延安精神、井岡山精神等。歸納起來，黨的“三大作風”即“理論聯系實際，密切聯系群眾，批評與自我批評”，就是優秀的黨德傳統。“三大作風”之外，還有“個人服從組織，少數服從多數，下級順從上級，全黨服從中央”、全心全意

　　學習社會主義榮辱觀與黨風廉政建設相結合。中紀委監察部3月17日發出通知要求，紀檢干部“認真學習胡錦濤同志重要講話，深入開展社會主義榮辱觀教育”。其中特別講到對黨員領導干部的要求，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。對黨的領導干部來說，黨風廉政建設核心問題是“立黨為公，執政為民”。公權公用，不能公權私用。胡錦濤同志說：“群眾利益無小事。”關鍵是堅持做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，牢記“以服務人民為榮，以背離人民為恥”。

　　學習社會主義榮辱觀與貫徹科學發展觀、改進日常工作相結合。我們目前正在深入貫徹科學發展觀，就是說我們經濟的增長，不只是GTP的數字，更要注意質量。把經濟增長與環境、資源、城鄉經濟結構調整、人民大眾的收入相協調和統籌，即均衡發展。而社會主義榮辱觀則為科學發展觀的構成部分、在貫徹科學發展觀的過程中，起著思想保障作用。倘若只求經濟數字增長不顧環境、資源的承載力，不顧人民生活的提高，搞什么形象工程，政績工程，就是背離人民、危害國家，這絕對不是光榮而是恥辱。我們要真心實意地貫徹科學發展觀，兢兢業業、盡職盡責，這才是我們的光榮之所在。

　　我們在自己崗位上改進作風，提高效率，做好工作，讓百姓滿意，讓群眾高興，這才是實實在在的榮譽。這樣人民大眾就會擁護我們、愛戴我們。