卡斯特：中國是一個(gè)全球化的大試驗(yàn)

　　本報(bào)記者 黃锫堅(jiān) 北京報(bào)道

　　“過去20年，中國一頭扎入全球化的進(jìn)程。與北京這種超級發(fā)展的都會(huì)相比，洛杉磯都像是小村莊了。中國經(jīng)歷了改變，同時(shí)也改變了世界。這不僅僅是因?yàn)橹袊�的文化和歷史，也不僅僅是因?yàn)槿丝跀?shù)量，而是因?yàn)橹袊�發(fā)展的特定方式，代表了全球化的所有前提、問題和潛力。中國一方面有最迅速的經(jīng)濟(jì)增長，另一方面有最大規(guī)模的人口邊緣化、區(qū)域的邊 緣化。各國家各領(lǐng)域的人都在談?wù)撝袊�，因�(yàn)橹袊�成了全球化的某種夢想，它代表所有潛力和所有危機(jī)。到現(xiàn)在為止，中國非常成功地解決了主要的問題，但前景依然晦暗不明。對于世界來講，中國是一個(gè)全球化的大試驗(yàn)。這個(gè)試驗(yàn)最好不要失敗。”11月25日，三聯(lián)書店二樓咖啡館，曼紐爾.卡斯特?Manuel Castells?以這段話作為一個(gè)即興演講的結(jié)束。

　　這位面色紅潤、語言幽默而略帶激情的老頭，用短短幾天時(shí)間訪問了上海、北京兩地，五次演講的話題涉及全球化、信息技術(shù)、城市化和全球治理。他那顆永不停息的大腦給人文學(xué)者傳遞著密集的抽象名詞，給城市規(guī)劃專家提出巨型都會(huì)失衡發(fā)展的警示。當(dāng)中國的社會(huì)學(xué)家熱衷于討論社會(huì)各階層的斷裂時(shí)，卡斯特的分析讓我們感到，這種斷裂發(fā)生在每一個(gè)都市人身上，是一種認(rèn)同的撕裂。在他的概念體系里，時(shí)間、空間、城市這些名詞，已被注入新的內(nèi)涵。

　　卡斯特的影響力無遠(yuǎn)弗屆：聯(lián)合國秘書長安南、巴西總統(tǒng)卡多索、南非總統(tǒng)姆貝基等政治人物紛紛邀他當(dāng)高參；企業(yè)主管、勞工領(lǐng)袖、非政府組織積極分子、記者和各種意見領(lǐng)袖，都對他的著作感興趣；英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志稱他為“虛擬世界第一位重要哲學(xué)家”；《華爾街日報(bào)》評論，“亞當(dāng).斯密解釋了資本主義怎樣運(yùn)行，卡爾.馬克思解釋了資本主義為何不能運(yùn)行。現(xiàn)在，信息時(shí)代的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)由曼紐爾.卡斯特握于掌中。”

　　不過在卡斯特心中，也許馬克斯.韋伯才是他心儀的偶像。他曾效仿韋伯所作《新教倫理與資本主義精神》，試圖總結(jié)我們這個(gè)時(shí)代的“信息主義精神”，即“創(chuàng)造性破壞”的文化。他說，“熊彼特與韋伯在網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的電腦空間里相遇。”在卡斯特的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》出版之后，英國社會(huì)學(xué)家安東尼.吉登斯評價(jià)說，該書之于信息化社會(huì)，有如一個(gè)世紀(jì)前馬克斯.韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》之于工業(yè)社會(huì)。

　　其實(shí)，卡斯特與韋伯的共同之處在于，他們的理論都是基于真實(shí)事件的經(jīng)驗(yàn)分析，并非冥想揣測。卡斯特不喜歡文本到文本的概念游戲，尤其討厭別人稱他為口無遮攔的未來學(xué)家。對于未來會(huì)發(fā)生什么，他不發(fā)表意見。

　　全球化的一線體驗(yàn)者

　　“這個(gè)巴塞羅那足球隊(duì)的鐵桿球迷，這個(gè)可以用筷子熟練地夾起豆腐和花生米的西班牙人，這個(gè)青年時(shí)代的左翼政治戰(zhàn)士、如今信息社會(huì)的首席思想家，令人難以忘懷。”在上海站擔(dān)任翻譯的劉擎如此形容卡斯特。

　　的確，卡斯特是一個(gè)穿越各種邊界的全才。1942年出生的他目前任教于美國南加州大學(xué)傳播通信與社會(huì)學(xué)系，會(huì)講六種語言。他的研究視野與他的旅行范圍一樣廣闊，這些旅行始自他最初的政治流亡。

　　卡斯特的第一次人生演出，是在巴塞羅那大學(xué)。他參加了反佛朗哥政府的秘密團(tuán)體，成功組織過罷課罷工。當(dāng)大部分朋友鋃鐺入獄時(shí)，他幸運(yùn)地穿越邊界，抵達(dá)法國。舉目無親的他跟隨法國社會(huì)學(xué)新星阿蘭.杜罕(Alain Touraine)，在法國高等社會(huì)科學(xué)院攻讀博士學(xué)位。他意外地成為一名都市社會(huì)學(xué)家，因?yàn)槎藕蹦玫搅艘粋�(gè)龐大的研究計(jì)劃。卡斯特開始了他認(rèn)為的最無聊的研究：巴黎都會(huì)區(qū)工業(yè)區(qū)位模式的統(tǒng)計(jì)分析。

　　完成博士論文后，他來到巴黎大學(xué)新的南岱校區(qū)，任社會(huì)學(xué)助理教授。他說那是個(gè)“夢幻社會(huì)學(xué)系”：教授有杜罕、列斐伏爾、克洛齊爾，以及后來擔(dān)任巴西總統(tǒng)的卡多索。而更有趣的是以社會(huì)系為核心的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，眾所周知，1968年法國文化革命的起點(diǎn)剛好是他所在的南岱校區(qū)。投身學(xué)運(yùn)的卡斯特后來回憶說：“六八學(xué)運(yùn)是我生命中最美好的經(jīng)驗(yàn)之一。突然間，革命變得可能，就在眼前。但不是政治革命，不是掌握國家權(quán)力，而是改變生活、存在和感覺。”

　　但這個(gè)故事的結(jié)局是另一次政治流亡。他在運(yùn)動(dòng)后期遭警方逮捕，被驅(qū)逐到日內(nèi)瓦。1970年后，他有一半時(shí)間在智利教書，1973年皮諾切特的政變，讓他開始了第三次放逐。從70年代中期開始，他逐漸受到美國大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究風(fēng)格的吸引，1979年成為加州伯克利的教授。硅谷就在隔壁，從此他決定研究技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三者的互動(dòng)關(guān)系。

　　他的學(xué)術(shù)枝蔓于90年代末匯整為三部曲巨著《信息時(shí)代》?《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》、《認(rèn)同的力量》、《千年終結(jié)》?。這套書關(guān)心科技和創(chuàng)新，關(guān)注認(rèn)同和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，還探討了各種狀態(tài)下的人類處境，從政治、犯罪、工作的性質(zhì)到婦女和兒童的地位，甚至中國過去20年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和認(rèn)同危機(jī)，都是分析的要點(diǎn)。到2002年末，三部曲的英文版已重印十五次，并翻譯為二十種語言。

　　從巴塞羅那到巴黎圣保羅，從舊金山到墨西哥、新加坡；從都市社會(huì)運(yùn)動(dòng)到科技與社會(huì)的關(guān)系，從網(wǎng)絡(luò)企業(yè)到虛擬文化，龐雜的學(xué)術(shù)興趣和世界各地的放逐生涯，讓他成為全球化、信息化和城市化最前沿的體驗(yàn)者，同時(shí)也是最富激情的研究者。

　　巨型都會(huì)之網(wǎng)

　　如同電影大師之于小資青年，卡斯特對中國讀者而言，也是光環(huán)多于內(nèi)涵。他那恢宏的《信息時(shí)代》三部曲，恐怕很少有人認(rèn)真研讀。一個(gè)關(guān)鍵原因在于，他既不像未來學(xué)者阿爾溫.托夫勒那般激情洋溢，也不如尼葛洛龐帝之類技術(shù)專家精通生活的細(xì)節(jié)變革，他所擅長的，是嚴(yán)密的實(shí)證研究和抽象的概念建構(gòu)。

　　其實(shí)，卡斯特的理性恰恰戳破了未來學(xué)家制造的炫目泡沫。有人預(yù)測，一旦城市的功能必要性消失，城市便會(huì)衰亡。先進(jìn)的通信技術(shù)允許企業(yè)總部離開昂貴、擁擠的中心商業(yè)區(qū)，在家辦公將成為時(shí)代潮流。而卡斯特卻引用許多經(jīng)驗(yàn)研究說明，趨勢絕不會(huì)如此簡單。比如在曼哈頓，新的電子通信設(shè)施正是減緩企業(yè)離開紐約的因素之一。而且，在美國、歐洲與日本，電子通勤，亦即在家上線工作只占勞動(dòng)力的一小部分。我們也能從切身體會(huì)中感知，電腦、手機(jī)越發(fā)達(dá)，生活反而越繁忙；路修得越多，交通堵塞反倒越嚴(yán)重。

　　卡斯特眼前浮現(xiàn)的是這樣一種全球趨勢：地球正演變?yōu)橐粋�(gè)以巨型都會(huì)為節(jié)點(diǎn)的龐大網(wǎng)絡(luò)。1950年，超過1000萬人口的城市只有一個(gè)，那就是紐約。但到2000年，有20個(gè)超大都會(huì)區(qū)域的人口超過1000萬人，包括東京、圣保羅、紐約、墨西哥城、上海、孟買、洛杉磯、布宜諾斯艾利斯、北京……卡斯特尤其注意到，在華南，從香港到廣州，經(jīng)由深圳與珠江三角洲，聯(lián)系起珠海與澳門，正在形成一個(gè)巨型都會(huì)區(qū)域?mega-metropolitan region?。通過高速公路、鐵路和光纖，這個(gè)地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的都市爆炸。

　　當(dāng)然，規(guī)模并非卡斯特關(guān)注的要點(diǎn)，他更側(cè)重這些都會(huì)區(qū)域在全球經(jīng)濟(jì)和權(quán)力中的重要性。他將金融、保險(xiǎn)、地產(chǎn)、顧問、法律服務(wù)、廣告、設(shè)計(jì)、行銷、信息搜集等等列為先進(jìn)服務(wù)業(yè)。這些行業(yè)集中于巨型都會(huì)的節(jié)點(diǎn)，比如紐約、東京和倫敦，在國際金融和大部分企業(yè)服務(wù)上占有支配地位。而節(jié)點(diǎn)周圍的地域所扮演的功能越來越次要，甚至無關(guān)緊要。幾乎所有的經(jīng)濟(jì)成長、創(chuàng)新能力、文化發(fā)展、媒體傳播與政治權(quán)力都集中于都市地區(qū)，特別是在最大的都會(huì)地區(qū)。

　　通過發(fā)達(dá)的電子通訊和運(yùn)輸系統(tǒng)，通過金融、生產(chǎn)、貿(mào)易和媒體的全球化，這些巨型都會(huì)相互連接。同時(shí)，世界上最有價(jià)值的東西——財(cái)富、信息和權(quán)力全都連接進(jìn)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，富有創(chuàng)造力的世界精英們都聯(lián)合在一起。與此同時(shí)，其他地區(qū)和其他人群被邊緣化。

　　卡斯特眼中的全球化是一種二元邏輯：納入和排除。有價(jià)值的就吸進(jìn)來，沒價(jià)值的就排除出去。大部分土地、大部分人口都是排除在外的。從科技、傳媒到政治的決策過程，都存在這樣的納入／排除的二元邏輯。

　　因此，與未來學(xué)家的盲目樂觀相比，卡斯特的激情表現(xiàn)在憂慮和警惕中。在華東師大的演講中，他說，這個(gè)世界不再是傳統(tǒng)的“南”與“北”的分化，而是全球網(wǎng)絡(luò)“之內(nèi)”與“之外”的分化。即使在美國，也既有與全球網(wǎng)絡(luò)密切聯(lián)結(jié)的人群、也有在網(wǎng)絡(luò)之外的人群。比如，美國加州的帕羅爾多是斯坦福大學(xué)的所在地，這里聚集著一批相當(dāng)富有的生活在全球網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的知識(shí)精英。但僅隔一條高速公路的東帕羅爾多(East Palo Alto)是南美人聚居的拉丁區(qū)，生活處境完全不同，高失業(yè)率、高犯罪率、經(jīng)濟(jì)貧困，這個(gè)地區(qū)就完全處在全球網(wǎng)絡(luò)之外。

　　“這個(gè)問題對中國也極為重要，因?yàn)橹袊�正越來越深地卷入全球化的進(jìn)程，但不是所有的人和所有的地區(qū)，中國的一部分人和地區(qū)進(jìn)入了這個(gè)全球體系，而另外一些地區(qū)和另一部分人群被排斥在外。”

　　他曾經(jīng)在一次訪談中說：“我們生活在第一世界，而對門的鄰居可能就身陷第四世界。這不是在上演貧與富的《雙城記》，而是變成了出局或入局。”

　　把城市放在社會(huì)里

　　卡斯特的眼睛一直關(guān)注中國。在華東師大的演講中他指出，市場換技術(shù)，事實(shí)上是推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)在1990年代后期騰飛的重要因素之一。但目前中國最值得警覺的是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的兩極化，以及部分人群的邊緣化。避免不發(fā)達(dá)的國有經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)的外資領(lǐng)域的兩極化，避免沿海與內(nèi)地的斷裂，是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

　　他警告，中國的全球化有可能出現(xiàn)不可控的城市化現(xiàn)象，即城市人口急劇增加，卻無力為他們提供必備的居住和生活條件。事實(shí)上，在很多“發(fā)展至上主義”盛行的國家，整個(gè)社會(huì)分裂為原子化的個(gè)人，中國的發(fā)展?fàn)顩r在某些方面已經(jīng)顯現(xiàn)類似狀況。

　　在清華大學(xué)的演講中，卡斯特重點(diǎn)提到巨型都會(huì)的規(guī)劃問題，洛杉磯、墨西哥和巴塞羅那三個(gè)巨型都會(huì)提供了許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他對北京城的未來發(fā)展憂心忡忡。

　　洛杉磯的主要產(chǎn)業(yè)是電視電影和軍需工業(yè)。這些工業(yè)集中在特定節(jié)點(diǎn)，而公共交通系統(tǒng)各自為政，人們沒有私車就寸步難行。公共空間和公共治理的缺乏，使當(dāng)?shù)厣�活水平�?yán)重惡化。墨西哥是另一個(gè)恐怖的例子，2300萬人擠在一個(gè)城市里，大部分人沒有錢支付自己的房子，有三分之二的人居住在違章建筑里，私自接水、接電。這些混亂和無政府行為實(shí)在太過普遍，當(dāng)局不得不默認(rèn)其合法性。另一方面，社會(huì)的片段化、階級和種族隔離異常嚴(yán)重，有錢人自己把自己隔離起來，人們互相把對方看作異類，暴力行為常常發(fā)生。

　　而巴塞羅那是一個(gè)值得推崇的例子。它不僅是一個(gè)城市，而且和加泰羅尼亞整個(gè)區(qū)域密切相連。整個(gè)區(qū)域有很好的公共運(yùn)輸系統(tǒng)，如高速鐵路。當(dāng)?shù)氐墓�共政策，一直�?qiáng)調(diào)分散化、多中心的發(fā)展模式，對過度的都市蔓延有所控制。當(dāng)?shù)匾膊还膭?lì)小汽車，由于公共交通很方便，沒有私車也問題不大。

　　當(dāng)有人問及他對北京的奧運(yùn)規(guī)劃有何建議時(shí)，卡斯特說：“根據(jù)我對巴塞羅那的了解，最重要的一點(diǎn)，是城市要利用奧林匹克，而不是被奧林匹克利用。它不是向全世界證明我們的城市有多漂亮，而是利用奧運(yùn)這個(gè)機(jī)會(huì)，讓這個(gè)城市更適于老百姓居住。”

　　他說，巴塞羅那借助奧運(yùn)會(huì)的契機(jī)，建設(shè)了很多公共空間、小廣場。不僅在奧運(yùn)場館附近，而且是在中低收入社區(qū)。社區(qū)的那些雕塑好不好看并不重要，關(guān)鍵是其建筑過程有許多人參與，而且這些雕塑成了地標(biāo)，變成老百姓重新認(rèn)識(shí)、感知、記憶這個(gè)城市的標(biāo)志。巴塞羅那的奧運(yùn)村，后來也以非常低的價(jià)格，賣給了巴塞羅那的老百姓。

　　卡斯特指出，規(guī)劃必須在一個(gè)政治過程中完成。應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)可以不斷對話、談判的過程，在有資料、信息的基礎(chǔ)上，讓城市的不同利益團(tuán)體，包括企業(yè)家、大眾媒體和工人都來參與，把城市放在社會(huì)里、把市民當(dāng)作規(guī)劃的主人來討論問題。

　　“在卷入全球化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩個(gè)維度中，中國是一個(gè)極為突出的個(gè)案。我們都需要思考，中國這樣高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從社會(huì)、政治、文化以及生態(tài)等方面而言是可持續(xù)的嗎？”這個(gè)睿智的老人，把一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和承載重?fù)?dān)的問題，拋給了中國人，及其后代。

　　賽博朋克小說家威廉.吉布森曾說：“未來其實(shí)就在眼前——只不過它的分布不那么均勻罷了。”今天的洛杉磯和墨西哥，會(huì)不會(huì)就是明日的北京？從這個(gè)角度來看，具有全球視野的卡斯特，的確可以預(yù)見我們的未來。