評(píng)丁學(xué)良著《不敢恭維》

　　茅于軾

　　當(dāng)收到中華工商聯(lián)合出版社送來(lái)的丁學(xué)良博士的詼諧之作《不敢恭維》時(shí)，我知道又一次享受幽默的機(jī)會(huì)來(lái)到了，當(dāng)看完全書(shū)，覆卷深思時(shí)，我的感受已超過(guò)了對(duì)機(jī)智幽默的

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享受，而是對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展前景的一系列思考，有期望，也有擔(dān)憂(yōu)。

　　學(xué)良博士出生于安徽農(nóng)村，是一個(gè)“就學(xué)不足兩年，但恪守儒家傳統(tǒng)的鄉(xiāng)間牛朗中”的兒子。他自幼好學(xué)，考上了有名的安徽宣城中學(xué)，但剛?cè)雽W(xué)不久就遭遇到文化大革命(確切地說(shuō)是革文化的命)。他的正規(guī)教育是在合肥工業(yè)大學(xué)，以后又進(jìn)復(fù)旦大學(xué)，得到哲學(xué)碩士。1984年赴美，先在匹茨堡大學(xué)，以后轉(zhuǎn)到哈佛大學(xué)，獲得比較社會(huì)學(xué)博士。我于1986年訪(fǎng)問(wèn)哈佛大學(xué)時(shí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)他。但我在經(jīng)濟(jì)系，他在社會(huì)學(xué)系，交往不多，認(rèn)識(shí)而已。倒是他畢業(yè)之后，成為“國(guó)際非盲流”，游學(xué)于歐、美、澳、亞四大洲，和我在學(xué)術(shù)上有共同的關(guān)注。他幾次回國(guó)，都和我會(huì)面。天則經(jīng)濟(jì)研究所還請(qǐng)他到所里來(lái)作報(bào)告，我記得他講的題目是香港得以繁榮的社會(huì)學(xué)分析。我讀到他的幾篇討論道德、教育、文化、經(jīng)濟(jì)、政治的文章，每篇都使我有新知識(shí)的收獲。他成為我最喜愛(ài)的作者之一。

　　我們共同關(guān)注的大題目，就是中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。不過(guò)我是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)去認(rèn)識(shí)和分析，他則從發(fā)展社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)去分析。角度不同，認(rèn)識(shí)各異。但有一些看法則是非常一致的。

　　丁學(xué)良在“從買(mǎi)票看中國(guó)的選舉文化”一文中說(shuō)：

　　對(duì)中國(guó)未來(lái)民主政治的實(shí)際運(yùn)作抱有任何過(guò)高的期望，都是缺乏根據(jù)的。我這里不是指專(zhuān)制勢(shì)力對(duì)民主化的頑固抵抗，而是指來(lái)自社會(huì)習(xí)俗勢(shì)力的影響。民主政治的規(guī)則、程序和方法在任何一個(gè)具體社會(huì)里的應(yīng)用，都不可能不受到該社會(huì)千百年來(lái)的習(xí)俗和政治文化的影響。

　　我認(rèn)為他所說(shuō)的完全正確，魯迅對(duì)中國(guó)人人性中的負(fù)面成份有非常深刻的觀(guān)察。魯迅所描述的阿Q就具有很典型的這種性格。阿Q欺軟怕硬，有了便宜就要去占，受了欺侮從來(lái)不去想一想事情的是非曲直，更談不上從全社會(huì)的利益尋求理性的解決辦法，實(shí)在受不了的就用精神勝利法安慰自己。他要求變革，參加革命，但其目的只是為了錢(qián)財(cái)和女人。最后被殺了頭，也沒(méi)有弄明白自己到底是對(duì)是錯(cuò)。

　　共產(chǎn)黨動(dòng)員農(nóng)民參加革命，打倒了貪污腐敗和專(zhuān)制獨(dú)裁的國(guó)民黨政府，從表面上看，農(nóng)民受到了階級(jí)教育，有了解放全人類(lèi)的覺(jué)悟。但文革的歷史明確地告訴我們，我國(guó)的百姓(其中絕大部分是農(nóng)民或農(nóng)民出身)完全缺乏尊重人，平等待人，守規(guī)矩等一個(gè)民主社會(huì)對(duì)每個(gè)成員的起碼要求，多的是一窩蜂，趨炎附勢(shì)，甚至欺侮弱者，落井下石。改革開(kāi)放之后，人們趨利避害的本性得到發(fā)揮，法治的觀(guān)念開(kāi)始被提出。但紅綠燈下仍舊要由警察來(lái)維持秩序。如果紅綠燈代表法治，警察，代表人治，說(shuō)明中國(guó)人不習(xí)慣法治而仍舊要人治。中國(guó)人不是不愛(ài)國(guó)，而是不以一個(gè)民主社會(huì)公民的地位來(lái)愛(ài)國(guó)。許多熱血青年為了統(tǒng)一臺(tái)灣愿意和臺(tái)灣的中國(guó)人決一死戰(zhàn)，但他們的父兄卻不肯依法納稅。他們長(zhǎng)大了之后是否能一改舊習(xí)依法納稅也還是一個(gè)問(wèn)題。

　　丁學(xué)良上面的一段話(huà)是他觀(guān)察了臺(tái)灣選舉中賄選的普遍有所感而發(fā)的。臺(tái)灣人的收入水平不低，根本不需要出賣(mài)選票以維持生計(jì)。但是賄選拉選票成為人情的一種禮尚往來(lái)，也就是一種文化，臺(tái)灣人明顯地認(rèn)為人情比嚴(yán)肅的政治選擇更有價(jià)值。大陸的中國(guó)人在將來(lái)選舉時(shí)是不是也會(huì)跟臺(tái)灣的中國(guó)人一樣，這是很難說(shuō)的。

　　丁學(xué)良貫穿全書(shū)的感情就是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)自己的鄉(xiāng)土，人民，文化和歷史的無(wú)限的一往深情。他自稱(chēng)是國(guó)際非盲流，以天下為家，隨寓而安。但他不變的感情就是愛(ài)祖國(guó)。但他的愛(ài)祖國(guó)決不是盲目的民族主義。他說(shuō)：“愛(ài)自己的祖國(guó)不愛(ài)到無(wú)知和熱昏的地步；恨敵人恨對(duì)手，不恨到拒絕學(xué)習(xí)對(duì)方長(zhǎng)處的地步。處于優(yōu)勢(shì)時(shí)不樂(lè)觀(guān)，處于劣勢(shì)時(shí)不絕望�！边@一段話(huà)準(zhǔn)確地區(qū)分了有害的民族主義和正確的愛(ài)國(guó)主義。我國(guó)歷史上不乏愛(ài)國(guó)的仁人志士，可是很容易滑到無(wú)知和熱昏的地步。義和團(tuán)可算是這種情緒的典型，再加上慈禧也是一個(gè)無(wú)知熱昏的人，結(jié)果闖下了大禍。我國(guó)改革之初，對(duì)于西方文明抱著強(qiáng)烈的敵視態(tài)度。是小平同志撥亂反正，提出了要吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀的文明成果。1999年我國(guó)駐南斯拉夫使館被北約飛機(jī)轟炸，激發(fā)了全國(guó)人民同仇敵愾的憤怒。但我國(guó)政府并不是無(wú)知和熱昏的愛(ài)國(guó)，一方面提出措詞強(qiáng)硬的抗議，一方面繼續(xù)改革開(kāi)放，積極推進(jìn)參加世界貿(mào)易組織的會(huì)談。但是對(duì)于大多數(shù)百姓來(lái)講，分清楚有害的民族主義和正確的愛(ài)國(guó)主義確實(shí)不容易，這需要懂一點(diǎn)歷史，懂一點(diǎn)現(xiàn)代政治。我想要補(bǔ)充的是愛(ài)國(guó)也有是非。日本人侵略我國(guó)，我國(guó)人民發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，奮起抗日，這是正確的愛(ài)國(guó)。日本兵跑到中國(guó)來(lái)，奸淫虜掠，打起仗來(lái)死不投降，這便是錯(cuò)誤的愛(ài)國(guó)。只有分清愛(ài)國(guó)的是和非，世界和平才有可能真正得到保障。

　　丁學(xué)良非常關(guān)心社會(huì)道德問(wèn)題。他寫(xiě)了一篇“救救大人”，和魯迅在上世紀(jì)初喊出“救救孩子”相呼應(yīng)。那時(shí)知識(shí)界的主旋律一直是“救國(guó)救心”。他說(shuō)，現(xiàn)在亡國(guó)的危險(xiǎn)已成為過(guò)去，但“救心”卻更加任重道遠(yuǎn)。文中他舉了許多例子，感嘆當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德之?dāng)�壞，公共汽�?chē)搶座位，隨地扔果皮瓜子，這些已經(jīng)司空見(jiàn)慣不值一提，而今已發(fā)展到恩將仇報(bào)，見(jiàn)死不救。他分析這種現(xiàn)象的深層次原因有五點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)起動(dòng)引起的物質(zhì)利益第一心態(tài)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)人們追求物質(zhì)享受的欲望)，制度構(gòu)建的相對(duì)落后(分配不公)，傳統(tǒng)道德的瓦解(但社會(huì)仍由“德治”觀(guān)念統(tǒng)治著)，道德重建的誤區(qū)(道德理論的混亂)，法制的不健全。他歸納這五點(diǎn)是十分全面的。我一直對(duì)調(diào)整社會(huì)道德的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有強(qiáng)烈的關(guān)心，為此還寫(xiě)了一本書(shū)《中國(guó)人的道德前景》。 我認(rèn)為當(dāng)前道德問(wèn)題上的危機(jī)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要什么道德迷失了方向。自古以來(lái)都認(rèn)為私心是不好的，甚至是萬(wàn)惡之源，尤其是把共產(chǎn)主義道德等價(jià)于毫不利己專(zhuān)門(mén)利人。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恰好是承認(rèn)人有自利的權(quán)利，并且以追求利益作為整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力。這原本沒(méi)有什么錯(cuò)。我把這一轉(zhuǎn)變稱(chēng)為“為私字平反”�，F(xiàn)在的問(wèn)題是只有自己的私而沒(méi)有別人的私。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的人與人的關(guān)系是平等，一視同仁和沒(méi)有特權(quán)。只看見(jiàn)自己的利益不尊重他人的利益是違反一視同仁的原則的。既要實(shí)現(xiàn)自己的利益又要照顧他人的利益，只有通過(guò)協(xié)商談判才能得到。所以彼此尊重，合作讓步，謀求雙方利益的最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以繁榮的訣竅。不但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循這樣的原則，政治外交等方面也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)和平和發(fā)展。如果在對(duì)臺(tái)灣的關(guān)系中雙方都抱著這樣的精神，則是中華民族的大幸！

　　丁博士的專(zhuān)長(zhǎng)是比較社會(huì)學(xué)。他不但學(xué)問(wèn)根底很深，而且見(jiàn)多識(shí)廣。他去過(guò)歐、美、澳、亞幾大洲。他從比較各地的風(fēng)俗人情，進(jìn)而觀(guān)察各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度，再而深入到文化，歷史，信仰的背景，所以常能達(dá)到平常人看不見(jiàn)，想不到的一面。他在天則經(jīng)濟(jì)研究所所作的報(bào)告，分析了何以香港經(jīng)濟(jì)能高速增長(zhǎng)。他的結(jié)論是香港徹頭徹尾地實(shí)施了資本主義制度，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的干預(yù)極小，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，但貧富差距極大，勞苦大眾生活拮據(jù)，地位低下。如果在西方國(guó)家，這種人與人不平等的狀況是不能容忍的。然而香港的勞動(dòng)階層多半從大陸過(guò)來(lái)，他們經(jīng)歷了三年饑荒和文革的不幸，雖然寄人籬下，也還可以接受。所以這種純粹的資本主義制度得以維持。丁學(xué)良對(duì)香港華人所受到的文化和經(jīng)濟(jì)上的歧視更有深刻的觀(guān)察。香港人普遍都用廣東話(huà)交談，但學(xué)校里用的課本很多是英文，越是高級(jí)學(xué)校，英文課本用得越多。這種口語(yǔ)與文字脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)，使得香港華人既拙于使用純正的中文，也拙于使用純正的英文。文字是傳達(dá)意見(jiàn)和情感的工具。工具使用的拙劣，將華人排斥在高級(jí)職務(wù)之外。英國(guó)人統(tǒng)治香港和日本人侵華的統(tǒng)治不同。在日本人統(tǒng)治的淪陷區(qū)，中國(guó)人是沒(méi)有人權(quán)的亡國(guó)奴。在香港的華人并不是亡國(guó)奴，是享有基本人權(quán)的公民，否則英國(guó)的統(tǒng)治者也沒(méi)有那么安穩(wěn)。但是華人在香港(以及在幾乎一切西方國(guó)家)受歧視卻是一個(gè)事實(shí)。原因何在，丁學(xué)良作出了很好的分析。

　　最后我想留一個(gè)謎給讀者猜。丁學(xué)良博士這本書(shū)的書(shū)名叫《不敢恭維》。是什么事情使作者不敢恭維？當(dāng)然作者自己肚里是有數(shù)的。但讀者看完這本書(shū)能找到答案嗎？

　　茅于軾 2000.5.4

　　于北京天則經(jīng)濟(jì)研究所