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平新喬
我認識茅于軾老師是通過閱讀他的《擇優(yōu)分配原理》。那是十二年以前的事了。在那以前，我在上海與北京的幾所名校里都聽過并考過微觀經(jīng)濟學(xué)，但都沒有感到過微觀經(jīng)濟學(xué)之“妙”，只是覺得其高深，需要數(shù)學(xué)。1985年冬，買了一本裝幀素雅的小冊子《擇優(yōu)分配原理》，在短時間內(nèi)讀了兩遍，才第一次感受到微觀經(jīng)濟學(xué)之“妙”。從此，我才喜歡上
了微觀經(jīng)濟學(xué)，而且在美國一直以此為主修。本人孤陋寡聞，不知道二十世紀(jì)中國人寫出過幾本經(jīng)濟學(xué)著作會傳到下個世紀(jì)，但我相信，《擇優(yōu)分配原理》這本書會傳到二十一世紀(jì)。無論是作為初學(xué)經(jīng)濟學(xué)的人的入門書，還是作為對經(jīng)濟學(xué)已有一定研究的人想繼續(xù)探討價格、市場、計劃等問題的參考書，這本書都提供了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
我這樣說，當(dāng)然僅僅是我個人的感覺。十二年前，我是作為一個在北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系已獲得碩士學(xué)位的教員，讀到此書時如同“茅塞頓開”。今天，我的年輪長了整整一輪，由于知道茅老師喜逢古稀之壽，又從書架上找出《擇優(yōu)》，重讀此書，仍覺得清新、耐讀。前不久我尚在康乃爾大學(xué)時，在圖書館里翻《讀書》雜志，得知《擇優(yōu)》已重版了，而且《讀書》還發(fā)表了該書的序。須知這個序并不是茅老師寫于1997年，而是寫于1984年。時間已經(jīng)為茅老師的勞動成果作出了評價，相比之下，我的這些議論只能算作是一個受惠于茅老師《擇優(yōu)》的學(xué)生，真誠地向自己的老師道一聲謝謝。
微觀經(jīng)濟學(xué)在過去的三十年里已有了巨大的變化。茅老師的這本《擇優(yōu)》所闡述原理當(dāng)然基本上是西方學(xué)者在70年代以前的理論成果(除書中介紹的楊小凱先生的“分工度”研究成果以外)。但是，價格、稀缺、邊際分析這些基本的分析范疇或工具仍然是微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)；而重要的是，茅于軾在闡發(fā)這些基本問題時所表達出來的創(chuàng)造性思維，迄今為止，在中國人的范圍內(nèi)，仍是深深地讓我折服的�！稉駜�(yōu)》的寫法是從問題出發(fā)，是從中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)出發(fā)，是圍繞著一系列問題展開，娓娓道來：為什么一些平均值指標(biāo)在經(jīng)濟運行實際過程中會導(dǎo)致資源誤置？為什么成本定價法會產(chǎn)生弊端？為什么隨著生產(chǎn)部門的增加與減少，資源利用的可能性的維數(shù)變化，價格應(yīng)當(dāng)變化？為什么利率不應(yīng)定死？什么是真正的投機倒把？什么是政策應(yīng)放寬的？什么是政府應(yīng)管理控制的？等等。
這些問題解決了嗎？看來，就算是理論上已經(jīng)有解，至少在今天，似乎全部存在。經(jīng)過一個輪回以后，在《擇優(yōu)》所呼喚的價格改革已經(jīng)在中國發(fā)生了之后，資源配置的基本問題又一次凸現(xiàn)在中國人面前。這只能說明經(jīng)濟學(xué)的深刻與其不容爭辯的尊嚴(yán)。我是第一次從《擇優(yōu)》里知道價格變化的收入效應(yīng)與分配效應(yīng)的分離原來可以用來分析價格改革中的“明補”與“暗補”，第一次從《擇優(yōu)》中獲知拉氏乘子l 原來便是資源定價的基礎(chǔ)，第一次知道“有計劃按比例”這一馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理原來離不開資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的“邊際遞減”原則。盡管我的北大老師已經(jīng)向我們講授過“邊際法則”可以姓“馬”，但透徹的證明是茅老師這本小書給我的。另外，第一次知道“邊際成本等于平均成本時是平均成本最低點”這句話原來可以用來說明就平均成本來追求平均成本最小是不行的，第一次知道“偏好顯示理論”原來可以與生活里的價貴買少這一常識相對應(yīng)，第一次知道成本函數(shù)為凸的精妙。否則，人們可以一畝地產(chǎn)十萬斤糧甚至無窮，一切經(jīng)濟配置的必要性都會蕩然無存…，我學(xué)微觀經(jīng)濟學(xué)的這許多個“第一次”，都來自1985年冬那次短暫的讀《擇優(yōu)》。正好我碩士學(xué)位論文剛剛通過，我有一個相對輕松的時期，在這個時刻，讀到《擇優(yōu)分配原理》是我的幸運。它影響了我以后這十二年的學(xué)術(shù)方向的選擇。
我曾在北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院講授微觀經(jīng)濟學(xué)時就這些心得向我的生學(xué)介紹過，得到過學(xué)生們的贊許，大家這才知道，微觀經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)表達如斯拉茨基公式，l 因子、C²>0，一次齊次生產(chǎn)函數(shù)與歐拉法則，原來并不是憑空亂造而是經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟現(xiàn)象進行嚴(yán)肅、抽象的思維結(jié)晶，否認經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)表達與數(shù)學(xué)思維的必要性，該會阻止自己接受新的理論成果。我向我的北大學(xué)生極力推薦過《擇優(yōu)》這本書，我樂于寫文章，而在那時，我未見過茅于軾老師。后來，我們由于這本書而相識，我像尊敬我北大的導(dǎo)師們一樣尊敬茅老師，我想我與茅老師能夠交流的思想基礎(chǔ)，其實還是《擇優(yōu)》，盡管我們在價格改革的看法上不一定完全一致。
近來對經(jīng)濟學(xué)的道義上的譴責(zé)頗受國人共鳴。經(jīng)濟學(xué)迄今為止的全部肯定的成果，都是在對非道義的基于利益的經(jīng)濟行為的分析中作出的。要求經(jīng)濟學(xué)對道義問題與規(guī)范問題作出回答嗎？答案是阿羅的“不可能定理”，鐵案如山。譴責(zé)者如不信，可以請教阿羅先生本人。但這不等于說，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該向庸俗行為或庸俗勢力獻媚，1996年，我親眼目睹過阿羅教授對于社會主義、公正、正義的大義凜然的聲明：社會主義作為一種強調(diào)關(guān)心全體人的福利、關(guān)心最普遍的人的利益的一種追求，這是不能否定的。茅于軾老師在《擇優(yōu)》的序言中肯定經(jīng)濟學(xué)只研究人的經(jīng)濟行為。這種隔離體方法是科學(xué)賴以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。又明確指出了，物質(zhì)利益只是人的一個庸俗的方面。這實際上是說，我們經(jīng)濟學(xué)是有局限的，但唯其局限才有其獨特的貢獻。但是，我想補充的是，作為經(jīng)濟學(xué)者的茅于軾先生，卻是一位與庸俗涇渭分明的德高望重的導(dǎo)師。我與茅老師打交道并不多，每次都見他為發(fā)現(xiàn)了某一位青年學(xué)子而高興。10多年前我聽他津津樂道過清華的一位自學(xué)經(jīng)濟學(xué)的后生，他當(dāng)時竭力推薦發(fā)表這位年青人的論文，并千方百計將他推薦去美國學(xué)經(jīng)濟學(xué)。這次我剛歸來，茅老師又向我介紹一位在效用理論上頗有成績的青年學(xué)人，我一接觸，果然其效用理論造詣在我之上。為青年人的發(fā)展，他既雪中送炭，又錦上添花。我本人就幾次獲得過茅老師慷慨解囊的相助，得以克服去美留學(xué)的具體困難。在我的同學(xué)與朋友中，類似的故事我曾屢屢耳聞。這使我想起已故的大師胡適先生，茅老師對青年學(xué)人的提攜可與當(dāng)年的胡適媲美。這也從一個側(cè)面映照出茅老師家學(xué)之德風(fēng)。我想，茅老師之所以能成為中國海外學(xué)經(jīng)濟的留學(xué)生與國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界聯(lián)系的紐帶與橋梁，天則所之所以能屢屢向中國經(jīng)濟學(xué)界推出新人新作，其主要原因，可能就是由于茅老師這一崇高之德風(fēng)。在此慶賀之際，作為后學(xué)，本人衷心祝愿茅于軾老師健康、長壽，并愿茅所長所領(lǐng)導(dǎo)的天則所在新的世紀(jì)里帶領(lǐng)大家一齊為提升中國經(jīng)濟學(xué)的素質(zhì)作出成績。
寫于一九九八年十二月二十日
改于一九九八年十二月二十一日
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