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茅于軾
改革二十年，最深刻的變化是什么？恐怕是人們觀念的變化.在以前，人們普遍接受的道德觀是無私奉獻，為國為民，聽從組織分配，把一切交給黨.而現在雖然還有人按老調子做宣傳，但是相信的人越來越少，尤其在青年人中間，出現了道德的迷茫.現在流行的信念是人都要追求自己的利益.個人在社會，國家中占的位置越來越重，集體越來越被忽視.這樣
一種觀念上的變化深刻地改變了人們判斷是非的準則，從而也改變了人們的行為.
這樣的變化是好是壞？它產生的后果是什么？我們應該追求一個什么樣的道德規范？
朝市場經濟發展的改革，十年以前還是很有爭議的，現在應該說是越來越一致了.因為這場改革已經給大家帶來了巨大的經濟利益.雖然也有不少問題，但是大多數人生活水平提高，國家實力增強，個人自由擴大，中國人從改革中得到的肯定超過失去的.而這場改革的基本推動力，正是個人對自己利益的追求.從世界范圍內看，市場經濟成長的二三百年從根本上改變了整個世界的面貌.在此期間人們生活的提高超過了過去人類歷史上幾千年的成就.這一成就同樣是來源于個人對自己利益的追求，而不是對什么主義的信念.
這是值得探討的一個問題，為什么在市場經濟之前個人的私心是一切罪惡之原，而到了市場經濟時代它反而成為社會進步的基本推動力？ 答案很簡單.市場經濟之前個人的私心通過侵犯別人的利益來實現，私心沒有使全社會的財富有所增加，只是財富的轉移，而且在這種財富被轉移的斗爭中造成了生命財產的損失.到了市場經濟時代，每個人的利益都受到保護，個人利益只能通過人們之間的合作來實現，也就是通過交換，彼此都從交換中得益.這種人際關系使得全社會的財富不斷增加.
市場經濟之前和之后，人的私心并沒有改變，改變的是人際間的處世準則，最重要的是個人利益和個人財產是得到保護，還是隨便被侵犯.個人利益和財產的保護，既有法律方面的，也有道德倫理方面的，而且還有習慣文化方面的.在我國，過去個人的私心不被承認，它只能在各種冠冕堂皇口號的掩飾下表現出來.文革時你死我活的奪權斗爭，背后還是私心在起作用.當然也有一些天真善良的人身體力行″毫不利己，專門利人″的指示，結果被一些別有用心的人所利用.斗爭就是對別人利益的侵犯，它絲毫也不能增加社會的財富.奪權和階級斗爭使得無數人遭受折磨，甚至去自殺.城里人被趕去干校，青年人不能升學，專業人員不能從事自己的業務，文革使全社會的痛苦趨于極大. 市場化的改革承認了個人有追求自己利益的權利，經濟得到了空前的發展.然而市場也表現出許多丑惡的東西.人們在物質上得到了滿足，但是在精神上感到沮喪，空虛和失望.這些丑惡的東西僅僅是私心造成的嗎？
是的，丑惡的現象和私心有關.但是僅僅是私心并不導致丑惡.關鍵的一步是只有自己的私，漠視別人的私；自己的私欲膨脹，侵犯別人的利益，這才是問題的所在.要求人們無私既沒有必要也沒有可能.應該要求人們尊重別人的私，把別人的私看成和自己的私同樣重要，問題就全部解決了.中外古今許多哲學家都把″私″看成是一切罪惡之原，因而他們所設想的理想社會必須是一個無私的社會.其實他們把問題看錯了.我們要為私字平反，我們更要樹立尊重他人的私和自己的私同樣重要的觀點. 樹立這樣的觀點困難何在？首先因為傳統上對私字的否認，使正當的個人利益得不到承認和保障，不能名正言順地宣揚對私利的保護.它只能在當時流行的口號下偽裝起來，造成一種虛偽的風氣，破壞了社會道德的起碼要求.其次由于社會上有特權存在，他們置身于法律之外，能侵犯別人的利益而不受制裁.本來每個人都會保護自己的利益，這不用別人來教.如果有人侵犯自己的利益自己會奮而抵抗.但是當有特權存在的時候，個人維護自己利益的代價非常昂貴.或者說，有特權的人侵犯他人利益的風險很小.于是許多人專心致志于獲得特權，而不去努力保護眾人的個人權利.貪污之所以盛行，也與特權和民權的對立狀態有關.
市場經濟要牢靠地樹立起來，必須明確保護個人利益，反對特權，保障民權，進而尊重他人的權益，發揮同情和博愛，建立一個既有豐富的物質享受，又有良好道德風范的社會環境.我們已經在這方面成功地邁出了開始的幾步，全世界的人都在注視著我們，看看中華民族能不能克服這最困難的新的道德和法治的建設，最終建成一個民主法治的市場經濟國家.
2000.12.22.于泰安
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