特約記者胡瑩

　　北京報(bào)道

　　非典惹得一些農(nóng)村謠言四起，迷信活動(dòng)借機(jī)抬頭。據(jù)報(bào)道，不久前，山西太原一些群眾近日以放爆竹的方式驅(qū)除“瘟神”，靠午夜時(shí)喝綠豆湯來防治“非典”。而湖南省新化縣

某村一些村民害怕感染“非典”，受巫婆神漢唆使，求神拜佛、燒香磕頭，大搞迷信活動(dòng)。中國農(nóng)村為何依然迷信成風(fēng)？本報(bào)專訪了中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所黃平研究員。

　　《21世紀(jì)》：農(nóng)村在面對“非典”的斗爭中暴露出來了迷信和恐慌。從表面上看，農(nóng)民文化知識(shí)程度的局限和部分農(nóng)村干部上級政策執(zhí)行不力和宣傳教育工作不足是其中一部分原因。此外，你認(rèn)為，從社會(huì)學(xué)角度看，這種迷信和恐慌出現(xiàn)的更深層次原因在哪里？

　　黃平：迷信，與傳說、神話等類似，是潛藏在鄉(xiāng)村或傳統(tǒng)社會(huì)里的儀式性、符號(hào)性的交往和互動(dòng)方式。迷信是與現(xiàn)代科學(xué)對立的，它不是以觀察、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)等為依據(jù)的，而是訴諸神秘的符號(hào)、超自然的力量。

　　歷史上，一般遇到有比較大的疫情、水災(zāi)、地震等，通常會(huì)伴有各種迷信、傳說出現(xiàn)。為什么？人們對周圍事物的認(rèn)知程度在一定歷史條件下總是有限的，那么，當(dāng)出現(xiàn)超越人們已知的現(xiàn)象或事件時(shí)，在無法求助于過去長期積累下來的經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)的情況下，人們就會(huì)轉(zhuǎn)而去求助于超自然的東西。而且，即使現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)已經(jīng)有所把握的現(xiàn)象，地處偏遠(yuǎn)的村落和社區(qū)，也可能因?yàn)檫@種知識(shí)的普及程度以及相應(yīng)的解決辦法、制度設(shè)施的成本而使人們?nèi)デ笊癜莘鸹蜓b神弄鬼。就是說，在交通不便、信息不靈，經(jīng)濟(jì)成本很高或物質(zhì)財(cái)力不足時(shí)，人們會(huì)求助于迷信等。

　　“非典”也不例外，它作為一種來勢猛、危害大的新病毒，超出了我們已有的知識(shí)，它在中心城市出現(xiàn)并造成一定程度的恐慌，更何況相對信息閉塞和交通不便的農(nóng)村呢？應(yīng)對“非典”還缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)和相應(yīng)的治療藥物；即使有一些措施，也主要是在大城市，在廣大農(nóng)村地區(qū)，就不容易開展有效的防護(hù)，設(shè)施少，成本也太高。所以政府才那么強(qiáng)調(diào)決不能讓“非典”擴(kuò)散到農(nóng)村。

　　迷信傳播開來的土壤是什么呢？這既有社會(huì)心理方面的原因，也有利益驅(qū)動(dòng)的問題。有的人是從眾、隨大流，也有起哄的、推波助瀾的，還有發(fā)國難財(cái)、從中牟利的，例如趁機(jī)推銷煙花爆竹，甚至不乏某些其他非物質(zhì)的利益驅(qū)動(dòng)。具體到防“非典”過程中出現(xiàn)的迷信，農(nóng)村給了它何種土壤呢？一部分人以騙錢為目的裝神弄鬼，一些宗族或勢力也借此擴(kuò)展自己的影響，也有民間的傳統(tǒng)，老百姓用一些老辦法來對付新問題，普通農(nóng)民擔(dān)心自己染上非典，病急亂投“醫(yī)”，一傳十、十傳百，就有可能越傳越廣，越傳越神。

　　對于農(nóng)村中有關(guān)的“非典”各種流言、謠言、迷信等，怎么辦呢？首先是要及時(shí)、準(zhǔn)確、完整地把有關(guān)疫情讓廣大農(nóng)民知道，免除他們不必要的擔(dān)憂，同時(shí)盡全力切斷傳染途徑，并在科研上加快合作攻關(guān)的進(jìn)度，盡快找到治療這個(gè)病毒的疫苗，在研制出疫苗后，盡快減低其成本；另外，從更長的角度說，財(cái)政上、體制上加大對農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生(包括防疫保健)等的支持力度，建立和完善覆蓋面廣的基本醫(yī)療衛(wèi)生、防疫保健體系，同時(shí)切實(shí)減輕農(nóng)民的各種負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)政府的服務(wù)和管理功能，政令執(zhí)行具體到位，科普教育(包括健康教育)深入農(nóng)村農(nóng)民，宣傳教育與實(shí)際措施有機(jī)結(jié)合，把農(nóng)村也建設(shè)成為可持續(xù)的、以人為本的新型社區(qū)，環(huán)境與人口、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)都尋求協(xié)調(diào)，就會(huì)使廣大農(nóng)村社區(qū)成員遠(yuǎn)離非典和各種疾病，也遠(yuǎn)離各類流言蜚語。

　　《21世紀(jì)》：那么現(xiàn)在，放鞭炮、喝綠豆湯、請巫婆神漢施法驅(qū)邪防“非典”是農(nóng)村面對“非典”時(shí)風(fēng)行的迷信手法。對這些“經(jīng)久不衰”的具體化的迷信行為，社會(huì)學(xué)有何針對性的理論解釋？

　　黃平：農(nóng)村和城市區(qū)別之一是：城市人口高度聚集，人們更多地生活在陌生人的社會(huì)里，他們倚重得多的是現(xiàn)代制度所編織起來的網(wǎng)絡(luò)，比如企業(yè)、學(xué)校、銀行、公共設(shè)施、科技手段、信息技術(shù)等等；農(nóng)村則不得不更多地倚重于現(xiàn)有的傳統(tǒng)資源，比如：血緣、宗族、土地、河流等，也包括傳說等符號(hào)系統(tǒng)。

　　所以，面對災(zāi)難時(shí)，農(nóng)村最容易利用的資源和手段也就自然而然屬于傳統(tǒng)的東西，它們在歷史上曾經(jīng)也具有功能的性質(zhì)的，但社會(huì)變遷已經(jīng)使得城鄉(xiāng)之間的距離被拉近了，原有的功能性的傳統(tǒng)資源更多地演變成了符號(hào)性的東西，這些符號(hào)性的東西，有些是虛假的，比如裝神弄鬼的東西；有些是無效的，比如放爆竹，它可以用來慶典、祝生等，但驅(qū)“非典”無效；還有些至少是不對癥的，比如綠豆湯，它本來是中國醫(yī)藥的一部分，確實(shí)有清熱解毒作用，特別在春天，但目前還沒有任何證據(jù)說它是“非典”的特效神藥；還有些屬于象征性和符號(hào)性的傳統(tǒng)資源，比如流傳至今的“端午”、“中秋”等，它們曾經(jīng)也有過很具體的功能性，但是幾千年下來，已經(jīng)是人們聚親會(huì)友、敬老愛幼等的儀式性節(jié)日了。上述幾種情況，運(yùn)用不當(dāng)都會(huì)導(dǎo)致無效甚至相反。

　　具體到防治“非典”，裝神弄鬼的東西還會(huì)加劇村民的恐慌，延誤他們及時(shí)的自我救治或就近就診，干擾醫(yī)療防疫部門正常的防治工作，甚至還可能造成局部的混亂、恐慌。

　　這次“非典”來得突然，首先出現(xiàn)在大城市，有傳染性和危險(xiǎn)性，人們緊張是自然的，由此引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，也說明我們還需要做很多方面的工作。無論是對待傳染病還是對待社會(huì)問題，都需要沉著冷靜、細(xì)密思考和泰然而果斷的應(yīng)對，包括中西結(jié)合，城鄉(xiāng)配合，上下協(xié)力，既依靠科學(xué)，又發(fā)動(dòng)群眾，最終有效控制并戰(zhàn)勝疾病。(黃平：社科院社會(huì)學(xué)所研究員)