民營企業(yè)的非制度生存

　　關于中國的民營企業(yè)，我最基本的觀點是：到目前為止，中國民營企業(yè)還沒有走上制度性的發(fā)展之路，即所謂“非制度生存”。這就意味著，相當一部分民營企業(yè)還沒有建立起永續(xù)經營的基本條件。問題由此提出，今日這些民營企業(yè)與日俱增的資本究竟能積累到什么規(guī)模？有沒有一個讓人擔心的最高限額？一旦抵達限額，歷史是不是又一次驚人地相似，這些財富是不是將又一次消失？

　　現(xiàn)實令人不安：當下中國民營企業(yè)的危機不是他們的規(guī)模，不在于他的資金，只在于到目前為止，中國民營企業(yè)仍然沒有建起一套具有法律意義、數(shù)目字意義的制度。如果民營企業(yè)在未來一個時期以內，仍然沒有一套合理的制度出現(xiàn)，毫無疑問將抵達最高“限額”，然后開始坍塌。

　　這個時候，思想可能比具體的經營更加重要，中國的民營企業(yè)家太需要思想了，他們在苦心經營的同時，其實一直在思考著一種可以支持企業(yè)永續(xù)經營的思想，但是當下的社會結構，傳統(tǒng)的文化積淀，以及一些利益集團之間不可以把握的搏弈，促使一些企業(yè)家在試圖理性經營的同時，采取一些非制度的方法。

　　諸多非制度因素中，官商紐帶是中國民營企業(yè)的第一個關鍵詞。到目前為止幾乎100%的民營企業(yè)都在依賴政治，依賴政府。這種官商紐帶是一種非制度化的手段，它是典型的權利尋租，灰色游戲，暗箱操作和不透明交換，為真正的市場經濟體系所不容。危機由此產生，一個逐步走向規(guī)范的社會體系是不允許這種黑色游戲存在的，我們的大制度振奮朝著規(guī)范的方向走動，可以想象，這種官商勾結的方法，以及由此方法構筑起來的財富，都將被遺棄在路邊，他們不過是一堆堆垃圾，是我們的社會在前進過程中必要的實驗品。

　　與官商紐帶同質的另一個關鍵詞是“關系”。在諸多民營企業(yè)家中，有一類被學者稱為“關系資本家”。這類以關系見長的企業(yè)家通常有一張龐大的關系網(wǎng)絡，無論是在官場，還在民間，無論是國內，還是在國外，這類企業(yè)家都能找到自己的資源和興奮點。在一個逐步走向規(guī)范的經濟體系中，這樣半公半私，介于合法與非法之間的方法，毫無疑問是需要我們糾正的。在一個相對封閉的農業(yè)社會里，這種非法關系所帶來的損傷可能僅僅局限在一個狹小的地域，但在一個信息發(fā)達的商業(yè)氛圍中，這種公私不分的灰色關系將直接危害他人，危害經濟體系本身，最終導致經濟體系的凋敝。

　　另一個醒目的現(xiàn)象則是民營企業(yè)的非民主化管理。這種非民主化管理的第一特征是企業(yè)管理的獨裁，是企業(yè)家永遠的“一個人說了算”。很多民營企業(yè)家堅持認為企業(yè)的所有行為只是自己的行為，甚至是“家務事”，民營企業(yè)沒有義務讓社會了解到必要的信息：而與以上兩點有必然聯(lián)系的另一種現(xiàn)象，則是民營企業(yè)內部的個人崇拜。可以肯定地得出結論，今日100%的民營企業(yè)都是一個相對獨立的小王國，而企業(yè)家則是王國里至高無上的“神”。當一個時代正在有可能結束政治性的個人崇拜的時候，經濟領域卻又掀起了一場不見終點的個人崇拜潮流。這其實是一種歷史的延續(xù)，一種腐朽勢力的再生。這一次，我們可能丟失的不再是民主和自由，我們將丟失一種科學的企業(yè)管理方法。

　　對于很多中國人來說，烏托邦情結危害極大。今日中國多數(shù)民營企業(yè)家都是一些胸懷大志的人。在企業(yè)發(fā)展思路、管理方法、企業(yè)積累諸多方面還非常模糊的情況下，他們便迫不及待地站在時代的高處，發(fā)出了要改變世界的強烈呼聲。這是一種用理想主義管理公司的方法。市場經濟有著自身非常嚴格的價值規(guī)律。利益的驅動、資源的優(yōu)化配置，都不是依靠一些文革式的口號和原始共產主義式的空想就可以追求利潤最大化的，需要我們徹底按照經濟規(guī)律辦事。一個國家一個企業(yè)，都必須如此。我們需要理想，但這樣的理想必須是符合歷史規(guī)律的、尊重人性的、通過努力可以達到的理想，離開當代經濟環(huán)境和人文環(huán)境，空談理想，就是早已被歷史規(guī)律拋棄的烏托邦。

　　很多民營企業(yè)家相信命運的神秘力量。

　　四川的女企業(yè)家裘麗蓉認為自己長著一副“觀音臉”，在她的辦公室里，高高擺放著佛龕，供著觀音的神位，裘麗蓉則每天必點香鞠躬，祈求觀音菩薩為自己帶來永恒的財富。而江西的張果喜生產的主要產品就是佛龕。對于自己富有戲劇性的人生經歷和滾滾而來的財富，張果喜告訴我，很久以來，他都在思考自己的財富之路，冥冥中總覺得有某種神秘的力量幫助自己，他相信是佛龕這個極有意味的產品讓他一路吉祥發(fā)達，年年有余。因為佛龕是菩薩居住的房子，而他是為佛修建房子的人，他相信自己的財富都是佛在保佑他，為此，他相信自己的事業(yè)將永恒。而在北京金源集團，有一個堅持多年的儀式。每次有大項目開張，福建商人黃如論都會請來一名佛界著名的方丈，進行一場旨在祈求財富，祈求順利，祈求平安的大型佛事，從董事長開始，金源集團中層經理以上的員工都必須參加這個活動，所有員工都必須虔誠地下跪，口中跟著方丈念誦，共同祈禱金源平安吉祥，興旺發(fā)達。整個活動持續(xù)時間長達一天一夜，任何員工不得中途退場。

　　對于這些不可以用語言界定的觀點，這些不可以量化的帶有宗教色彩的抽象方法，我一直都在認真閱讀。我們沒有權利也沒有理由去否定，同樣也沒有理由去贊美。它是一種存在，而且是一種傳統(tǒng)的持久存在。黃仁宇先生在分析中國近代社會結構時這樣寫道，“太多的英雄在過時的社會價值中尋找最后一點可以利用的東西，采取即興創(chuàng)作，常常利用人們的淺薄的天性，企圖打造出理想的社會”，這些相信命運的企業(yè)家可能就是這樣的英雄。

　　眼下到處都是對民營企業(yè)大片大片的贊美，我在我的新書《過坎》里發(fā)出一種懷疑的聲音，并不是危言聳聽。在一個道德至上，重農抑商，法制滯后，分工粗糙的傳統(tǒng)社會結構里，在全球國際化管理蒸蒸日上的時代里，民營企業(yè)確實存在危機。眾所周知的仰融亡命海外，楊斌被判18年，而上海的周正毅苦心巴結權貴建立起來的農凱體系也宣告消失，他們幾乎來自于同一種成功，也死亡于同一種宿命。

　　撰文/蘇小和 攝影/

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