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★文/ 彭湖灣
一名在車禍中身受重傷而生命垂危的男子，在河南省新鄭市中醫(yī)院的搶救下，暫時保住了性命。但16天后，他在新鄭市的鄰市長葛市鄉(xiāng)間公路上被人發(fā)現(xiàn)，兩小時后死亡。經(jīng)警方調(diào)查，該男子是被人拋棄在路邊致死的，而涉嫌拋棄患者的則是新鄭市中醫(yī)院。令人感到詫異的是，拋棄事件的主要炮制者居然是他的“救命恩人”——搶救該男子的外三科主任
劉書君。
從治病救人到拋荒野外，相信他們也經(jīng)歷過激烈思想斗爭，但最終還是因為“護理病人負擔(dān)太重”而選擇了拋棄。在市場利益和倫理道德的博弈中，這無疑是一種“沒有良心”、“沒有職業(yè)道德”的舉動。
市場經(jīng)濟是一種道德經(jīng)濟，“自愛、自律、勞動習(xí)慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德等，所有這些都是人們在前往市場之前所必須擁有的。”(亞當(dāng).斯密《道德情操論》)，但從這個案例中，我們不得不得出這么一個結(jié)論：市場經(jīng)濟良性運行對道德的強烈訴求，并不能掩蓋市場經(jīng)濟發(fā)展過程中本身存在的“道德悖論”。
醫(yī)生將病人拋荒野外，這讓人首先想到的是市場經(jīng)濟下的人心不古，重利輕義。“君子喻于義，小人喻于利”、“君子謀道不謀貧”，中國傳統(tǒng)歷史重精神、重和諧、重義輕利的理念，著重的是對“道德人”的塑造。然而，隨著社會關(guān)系的逐漸松散和市場經(jīng)濟中個人主體性的空前釋放，不道德、不講良心的事情再也不像以前自然經(jīng)濟狀態(tài)中那樣，很容易受到相應(yīng)的懲罰了。市場經(jīng)濟中這種潛在的機會主義傾向加重了市場主體“不道德”的沖動。如此一來，“經(jīng)濟人”對“道德人”的排斥造成了市場參與主體的人格分裂，對傳統(tǒng)信仰的迷失再加上市場經(jīng)濟的變幻莫測，社會好像一下子從一個極端走向了另一個極端。
中國走到今天的這種道德狀況，與轉(zhuǎn)型期的社會變遷不無關(guān)系。但這不是市場的錯，恰恰是因為我們在進入市場之前，就沒有具備這種素質(zhì)。面對“醫(yī)生缺德、商人失信”等種種道德困境，重塑市場倫理，打破道德悖論，是進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的重要組成部分。一場缺乏道德規(guī)范的市場游戲，勢必造成市場經(jīng)濟活動的無效率和低效率。
市場經(jīng)濟運行對道德的需求是通過自身內(nèi)在制度和規(guī)則來滿足的，但制度和規(guī)則也有缺陷和偏頗，在市場發(fā)展的初始階段更是如此。因此，市場道德建設(shè)本身也必須形成確定性的保障機制。
隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展所帶來的非確定性的世界，道德正因為長期缺乏確定性的保障，而使得自身在市場經(jīng)濟的發(fā)展中處于尷尬的不利地位。就拿上面那個“醫(yī)生將病人拋荒野外”來說吧，醫(yī)生的這一舉動雖然應(yīng)該遭到社會輿論的譴責(zé)。但換個角度來看，假若我們的社會保障機制足夠完善的話，對于無名病人的醫(yī)療費用可以通過一些社會保障機構(gòu)來解決，而不是讓醫(yī)院這個“非公益”單位來獨自承載，還會發(fā)生這種狀況嗎？
道德不是一項工程，不能夠僅僅依靠單純的條款、條例來建構(gòu)；道德其實是一個過程，道德作為一種社會意識，它的形成是多種機制相互作用的演進歷程，是一個多重博弈均衡的過程。
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