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今年四、五月以來(lái)，全國(guó)范圍內(nèi)公安司法部門展開了打擊拐賣婦女兒童犯罪行為的專項(xiàng)斗爭(zhēng)，并取得了很大成績(jī)。從傳媒上看到這些消息的全國(guó)人民為此都感到十分欣慰。
但傳媒報(bào)道中也反映出一些引人深思的問(wèn)題。據(jù)各種統(tǒng)計(jì)，被拐賣婦女中有極大的比例是在外出尋找工作時(shí)被騙拐賣的。而這些打工受騙者又竟然有很大比例是受親友、熟人、同鄉(xiāng)之騙。這兩個(gè)數(shù)字的確令人震驚。
于是有關(guān)方面開始重視起清理整頓非法勞務(wù)中介的問(wèn)題。然而，那些在普通勞務(wù)市場(chǎng)上活動(dòng)的非法勞務(wù)中介組織，清理起來(lái)還相對(duì)容易些，而對(duì)于那些根本就沒(méi)有什么有形“組織”、全憑私人關(guān)系存在的那些親友、同鄉(xiāng)、熟人介紹打工現(xiàn)象，用“清理非法中介”的辦法很難奏效。
于是有的人就提出了受騙者責(zé)任問(wèn)題，當(dāng)然這不是指刑事或法律責(zé)任，而是指道義責(zé)任。某地一負(fù)責(zé)人在接受采訪時(shí)責(zé)備被拐賣的婦女說(shuō)：造成這種現(xiàn)象，她們也應(yīng)該檢討自身原因，她們“貪圖安逸，不愿在農(nóng)村從事艱苦勞動(dòng)”而出來(lái)打工，這是責(zé)任之一。她們不去找政府辦的勞務(wù)中介機(jī)構(gòu)，卻去找親友熟人幫忙，這是責(zé)任之二。
對(duì)這種說(shuō)法，筆者感到十分驚訝。生活在城市的人們都知道“農(nóng)民工”是個(gè)什么樣的群體：他們?nèi)狈ψ罨镜纳鐣?huì)保障，從事的基本上都是城里人不愿干的苦、臟、累工作。在如今城市中三類藍(lán)領(lǐng)工作者(正式工、“下崗再就業(yè)”工與外來(lái)農(nóng)民工)中他們是最底層的一類。身為城里人而指責(zé)他們貪圖安逸、逃避“艱苦勞動(dòng)”，實(shí)在是說(shuō)不過(guò)去的。現(xiàn)代文明社會(huì)中每個(gè)公民都有在不違法不侵犯他人自由的前提下追求幸福追求更好的生活的權(quán)利，包括為此遷徙、擇業(yè)的權(quán)利。如果說(shuō)由于歷史形成的種種條件限制在我們這里這些權(quán)利一時(shí)還無(wú)法落實(shí)，那我們可以進(jìn)行政策解釋，但至少不應(yīng)該對(duì)希望獲得這些權(quán)利的想法進(jìn)行盛氣凌人的道德批判。因?yàn)檫@種批判實(shí)在沒(méi)有絲毫道德基礎(chǔ)可言。
這些說(shuō)法也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活完全缺乏實(shí)感的體現(xiàn)。說(shuō)這話的人似乎完全不知道有所謂“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力”的問(wèn)題。我過(guò)去曾指出所謂“剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移”的提法從公民權(quán)利的角度講是有問(wèn)題的，它似乎意味著只要不“剩余”，勞動(dòng)力就無(wú)權(quán)“轉(zhuǎn)移”。但從經(jīng)濟(jì)實(shí)際來(lái)講勞動(dòng)力當(dāng)然不會(huì)為“轉(zhuǎn)移”而“轉(zhuǎn)移”，它往往是由于“剩余”，在當(dāng)?shù)卣也坏匠雎凡挪荒懿弧稗D(zhuǎn)移”的。被拐賣婦女流出地往往是中西部的貧困農(nóng)村，許多地方生存環(huán)境惡劣，人地關(guān)系嚴(yán)重緊張，又沒(méi)有什么非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，在人均幾分耕地上哪里有那么多的“艱苦勞動(dòng)”可供“逃避”？
出于為當(dāng)代農(nóng)民流動(dòng)作辯護(hù)的良好動(dòng)機(jī)，這些年有些論著刻意強(qiáng)調(diào)當(dāng)代農(nóng)民流動(dòng)是“飽而求富”的理性選擇，與歷史上流民潮往往是“死里求生”的鋌而走險(xiǎn)完全不同。這種強(qiáng)調(diào)有一定的合理性，但它也反過(guò)來(lái)為一些拒斥農(nóng)民流動(dòng)的論點(diǎn)提供了口實(shí)：既然這些農(nóng)民在家鄉(xiāng)衣食無(wú)愁，外出只是為了圓發(fā)財(cái)夢(mèng)，把他們堵回去當(dāng)然也沒(méi)有什么大不了的�？梢姴粡墓駲�(quán)利的高度看問(wèn)題而只從農(nóng)民流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理性(“勞動(dòng)”是否“過(guò)�！薄⑥r(nóng)民外出是謀生還是發(fā)財(cái))來(lái)討論，是得不出結(jié)果的。但這姑且不論，僅從事實(shí)上講，當(dāng)代農(nóng)民外出是否都是“飽而求富”與歷史上的流民潮是否都是“死里求生”一樣，都大可質(zhì)疑。
這些年來(lái)趙樹凱等先生通過(guò)大量實(shí)證調(diào)查指出：外出農(nóng)民中為求生存、而不是求發(fā)財(cái)者仍然有很大比重。衣食無(wú)憂而外出淘金者當(dāng)然有，但“打工謀生”而不是打工發(fā)財(cái)仍然是相當(dāng)多農(nóng)民的無(wú)奈選擇，對(duì)于農(nóng)村婦女而言這一點(diǎn)就更明顯�！按蚬ぐl(fā)財(cái)”對(duì)于打工妹而言其希望是不是比打工仔更大也許難說(shuō)，但貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)生態(tài)尤其是文化生態(tài)對(duì)鄉(xiāng)村女性的壓力比鄉(xiāng)村男性更大，恐怕是不爭(zhēng)的事實(shí)。
總之，農(nóng)村女性外出打工不僅有公民權(quán)方面的理由，經(jīng)濟(jì)方面的理由，也有文化生態(tài)方面的理由。至于她們?yōu)槭裁床徽艺絼趧?wù)中介機(jī)構(gòu)而主要去找親友、熟人，原因就更不用說(shuō)了�！罢街薪闄C(jī)構(gòu)”的服務(wù)質(zhì)量差、收費(fèi)高，已是傳媒上經(jīng)常議論的話題。而我們的一些著作也曾正面論述過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“差序格局”、“家族主義”作為一種“亞洲價(jià)值”與“東方精神”是多么玄妙、他們?cè)趧?chuàng)造中國(guó)奇跡與亞洲奇跡方面起著多大作用并有可能在“西方文化”衰落的今天成為人類的希望所在。如今“打拐”中揭露的這大量的坑親害友賣同鄉(xiāng)的事例，對(duì)這種神話是一個(gè)沉重打擊。它與日前引起社會(huì)震驚的“傳銷”活動(dòng)中大量“殺熟”騙親的事例一樣，既是我們傳統(tǒng)文化本身缺陷的反映(傳統(tǒng)人際關(guān)系不如法治秩序)，也是傳統(tǒng)文化幾十年來(lái)受到嚴(yán)重破壞的反映(歷史上這樣普遍的坑親害友畢竟少見)，但是它與被拐賣者的“責(zé)任”卻沒(méi)有什么關(guān)系。
在這方面，拐賣婦女與傳銷活動(dòng)中雖然都有大量被害者又去害人的事例，但兩者的性質(zhì)還是不同的。“傳銷”者在受騙的同時(shí)就已清楚他必須通過(guò)坑騙別人來(lái)彌補(bǔ)自己的損失并且還可能發(fā)不義之財(cái)?shù)那熬�，他的被騙一般并不伴以暴力強(qiáng)迫，因此他本人要負(fù)一定責(zé)任。但拐賣婦女主要是通過(guò)暴力強(qiáng)迫進(jìn)行的，被拐賣者當(dāng)時(shí)不可能做出“因?yàn)槿蘸罂梢怨召u別人而賺回?fù)p失”于是同意自己被拐賣的選擇。至于她以后既墜入深淵便破罐子破摔，走上拐賣別人之路，那已是另外的問(wèn)題。即使這樣她對(duì)自己當(dāng)初被拐賣仍然是單純的受害者，是沒(méi)有責(zé)任的，正如如今被她拐賣的人對(duì)自己被拐沒(méi)有責(zé)任一樣。
其實(shí)農(nóng)民外出尋找工作主要靠投親問(wèn)友，這只是迫于無(wú)奈。1995年的一次訪談中我曾問(wèn)過(guò)一位打工者：如果有正式途徑招工的機(jī)會(huì)，你還會(huì)出來(lái)投親問(wèn)友找工作嗎？他斷然答道不會(huì)。這樣的投親問(wèn)友與其說(shuō)是基于“文化偏好”毋寧說(shuō)是基于體制的限制，因?yàn)檫@并不表明他對(duì)所謂“差序格局”有什么特殊信任。外出謀生者在一個(gè)對(duì)自己持體制性排斥態(tài)度的環(huán)境中、在得不到什么幫助的條件下去投親問(wèn)友，不僅談不上什么對(duì)不幸負(fù)責(zé)，而且談不上多少“文化”背景。但是害她的那些親友在完全存在別的選擇的條件下作惡，那就不僅要負(fù)責(zé)任，而且可以分析一下“文化”背景了。
不過(guò)這件事和其他許多事情一樣，過(guò)多地談“文化”只能把簡(jiǎn)單的問(wèn)題越扯越復(fù)雜。在拐賣婦女問(wèn)題上我們除了在法治基礎(chǔ)上加大打擊力度外，最重要的就是通過(guò)體制改革消除這種罪惡的產(chǎn)生土壤：第一是調(diào)整城鄉(xiāng)關(guān)系，緩解身份性壁壘給農(nóng)民造成的困境，第二是抓緊扶貧，改善貧困鄉(xiāng)村農(nóng)民尤其是農(nóng)村婦女的境遇，最重要的則是在人權(quán)平等原則的基礎(chǔ)上盡快建設(shè)正常的可以公平競(jìng)爭(zhēng)的勞務(wù)市場(chǎng)與職業(yè)中介市場(chǎng)，使外出的謀生者能夠得到應(yīng)有的善待，應(yīng)有的幫助與服務(wù)，而不是要他(她)們分擔(dān)什么“責(zé)任”。
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