《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：陳聰 記者 張雷生 記者

　　他是一個(gè)勤于耕筆的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。自1992-1999年間，出版了《分工與交易》、《盛洪集》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)精神》和《為萬(wàn)世開太平》等四本論著，共約102萬(wàn)字；主編《中國(guó)的過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)1995》、《從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》和《最新中國(guó)企業(yè)并購(gòu)經(jīng)典案例集》等四部書，共約92萬(wàn)字。

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　　尋求成本最小的改革道路，告別暴力是他的主張。經(jīng)濟(jì)自由主義是他的信仰。他尊重傳統(tǒng)、尊重不同學(xué)科的規(guī)范，不斷尋求自身突破。

　　走出象牙塔，與志同道合的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開辦了民間的經(jīng)濟(jì)研究機(jī)構(gòu)。運(yùn)用自身經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信仰推出一系列的學(xué)術(shù)研究成果。他們的聲音開始有了回應(yīng)。

　　一位喜歡思維不斷被撞擊的知識(shí)分子，“為天地立地，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的他，試圖將中華文化融入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有一般性和世界性。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)這門顯學(xué)上選擇了繼承絕學(xué)的道路。這條道路注定是孤獨(dú)的，思想家總是寂寞的。而他的價(jià)值在于越來越多的人開始理解他的關(guān)懷。

　　因高呼中華文明是拯救世界未來的藥方之一，被某些西方人評(píng)論為民族主義者的他，在欣喜地為我們揭開中華傳統(tǒng)的美麗面紗同時(shí)，為我們述說了拋棄“唯我獨(dú)尊”的包容的天下主義情懷。

　　記者帶你去了解他—盛洪。

　　盛洪，1954年出生于北京，83年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，相繼在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院獲得碩士、博士學(xué)位。他在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)產(chǎn)業(yè)政策研究均頗有建樹。他長(zhǎng)期致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及，關(guān)注于文化與道德問題，游離于中外文明的沖突和融合思考中。

　　采訪過程中，他向記者講述了《呂氏春秋》中《慎大》篇，一位將軍在連續(xù)攻破幾座城池后，擔(dān)心自己的道德趕不上武功的故事。當(dāng)《為萬(wàn)世開太平》的擔(dān)憂成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，他是沉重的。試問人的道德是否達(dá)到可以駕馭核武器的境地了？他對(duì)人類前景并不樂觀。

　　記者：據(jù)我們所知，您是中國(guó)較早開始過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。您主編的《中國(guó)過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)》代表了這一領(lǐng)域的較高成就。您能否就這一領(lǐng)域的相關(guān)問題談?wù)勀�的看法�?/p>

　　盛洪：首先過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問題很有價(jià)值。中國(guó)正面臨制度變遷的歷史進(jìn)程。已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，包括道格拉斯.諾斯開創(chuàng)的制度變遷理論在特定領(lǐng)域下并不豐富和完備。判斷學(xué)術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值多在于其提出問題的價(jià)值。中國(guó)20多年改革過程中，巧妙的制度變遷安排(包括有意識(shí)的或歪打正著的)給予我們激發(fā)理論研究的素材；改革相對(duì)成功背后的具體改革步驟和政治智慧都是我們可以繼承的理論積累。一般認(rèn)為，制度變遷會(huì)導(dǎo)致利益沖突，而馬克思式暴力革命是解決沖突的最后手段。而過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是我們可以發(fā)現(xiàn)一條成本最低的發(fā)展道路，暴力是改革不成功的表現(xiàn)。變革中損害的人數(shù)越多，損害程度越大，社會(huì)動(dòng)蕩越劇烈，改革成本也越大。我們?cè)噲D在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中找出財(cái)富再分配最小的方案。首先我們必須承認(rèn)過去制度結(jié)構(gòu)決定的既得利益，但新增的財(cái)富要按照新的財(cái)富分配規(guī)則產(chǎn)生。當(dāng)然在改革之后要按新的規(guī)則分配增量收益。我們的結(jié)論是經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的探索，可以找到一條接近于不損害任何人利益而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化的改革道路。解決方案的邏輯框架是首先改變產(chǎn)權(quán)界定的規(guī)則。在對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)權(quán)界定不做變更的前提下，對(duì)新增產(chǎn)權(quán)運(yùn)用新的產(chǎn)權(quán)界定規(guī)則。其次新增產(chǎn)權(quán)規(guī)則形成的新的市場(chǎng)價(jià)格對(duì)存量產(chǎn)權(quán)帶來參照，判定存量產(chǎn)權(quán)價(jià)格有了可能，進(jìn)而可以形成相應(yīng)權(quán)利的價(jià)值體系。我將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下?lián)碛械臋?quán)利定義為計(jì)劃?rùn)?quán)利。通過允許權(quán)利的交易，計(jì)劃?rùn)?quán)利和計(jì)劃價(jià)格體系將逐步消亡。原有產(chǎn)權(quán)和新增產(chǎn)權(quán)在統(tǒng)一市場(chǎng)上交易，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)制度的變遷。

　　記者：這就是您所說的“交易先于產(chǎn)權(quán)”的論斷。

　　盛洪：對(duì)，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)本身是談判的結(jié)果。產(chǎn)權(quán)不適用于魯賓遜的一人經(jīng)濟(jì)模型。它是人與人之間的利益界限。從廣義上講，交易在產(chǎn)權(quán)之前，交易過程本身可以創(chuàng)造產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)不僅是一種物理狀態(tài)，更是一種權(quán)利的劃分和邊界。在中國(guó)，產(chǎn)權(quán)制度是交易使之變革。推動(dòng)產(chǎn)權(quán)交易必然帶來產(chǎn)權(quán)制度的變革。強(qiáng)調(diào)交易，就是強(qiáng)調(diào)不要靜態(tài)地看待產(chǎn)權(quán)，不要忽視產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的條件。

　　記者：您曾經(jīng)在芝加哥大學(xué)做過一段時(shí)間的訪問學(xué)者，其間您曾與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅納德.科斯進(jìn)行過相當(dāng)廣泛的交流。您能否談一下在芝加哥大學(xué)的經(jīng)歷。在您的著作中還多次提到哈耶克等大家，您認(rèn)為自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的形成上受誰(shuí)的影響大一些。

　　盛洪：在芝加哥大學(xué)時(shí)，我的思想并沒有新的跳躍。當(dāng)時(shí)我的情緒很低沉，因?yàn)榭扑贡救藳]有新的理論刺激我。但科斯本人的謙恭和氣以及英國(guó)紳士式的文雅給我印象很深，特別是他堅(jiān)持每周親自來我的辦公室與我探討問題。當(dāng)然我在芝加哥學(xué)到的更多地是他的學(xué)術(shù)風(fēng)格和哲學(xué)理念。在上大學(xué)之前，我做過工人，經(jīng)歷了文革期間思考的苦悶。在人大的四年是我打開思想閘門，廣泛接觸各種理論的階段。其間我印象較深的有馬克思的《1844年哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和薩特的哲學(xué)。在研究生階段，我進(jìn)一步接受了經(jīng)濟(jì)自由主義。影響較大的當(dāng)然是哈耶克。經(jīng)濟(jì)自由主義實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)到了市場(chǎng)的邊界。后來更大的躍進(jìn)當(dāng)然是接觸到了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。不同于哈耶克的思辨，科斯對(duì)自由主義的支持更多來自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)式的嚴(yán)密邏輯和經(jīng)驗(yàn)積累。布坎南的公共選擇理論也強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的缺陷和民主的缺陷。奧爾森“集體行動(dòng)的邏輯”本身也是對(duì)民主缺陷的分析。他們共同之處在于認(rèn)為可以用市場(chǎng)來彌補(bǔ)政府的缺陷。經(jīng)濟(jì)自由主義的傾向是“自由先于民主”。

　　記者：讀您的作品，感覺您是一位不斷自我思考和勤于普及的學(xué)者。經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有的嘗試參政、有的努力在國(guó)際刊物發(fā)表論文，那么您給自己選擇的是怎樣的定位呢？

　　盛洪：寫文章沖動(dòng)來自我發(fā)現(xiàn)有趣的東西，并希望與人分享，特別是與沒有受過經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的讀者。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)義務(wù)。與這一傾向相反的是現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家文章越來越晦澀難懂。現(xiàn)在涉及數(shù)學(xué)模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)文章中95%是很糟糕的，數(shù)學(xué)模型與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對(duì)應(yīng)程度很低。當(dāng)然這與我對(duì)自身角色定位有關(guān)。我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先應(yīng)該是思想者，以履行自己對(duì)社會(huì)的忠誠(chéng)。馬歇爾寫《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》時(shí)表示這本書應(yīng)能讓商人讀懂。其實(shí)沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)的深刻理解，通俗的文章也不容易寫。當(dāng)然追求形式化的潮流并非一無(wú)是處。數(shù)學(xué)嚴(yán)格且少有歧義，可以減少不必要的概念爭(zhēng)論。 相對(duì)于大眾語(yǔ)言，數(shù)學(xué)形式可以代代相傳，可以窮盡一些情況，有益于理論的體系化。弊端在于數(shù)學(xué)拋棄豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。為了數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，為了嚴(yán)格作了過多的假設(shè)，只會(huì)離現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)，忘卻了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的本身。

　　記者：從1901年嚴(yán)復(fù)翻譯《國(guó)富論》至今，經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)已經(jīng)百年，在這百年的記錄中經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有形成一個(gè)所謂中國(guó)學(xué)派。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面研究落后的原因是什么？

　　盛洪：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)地論述了自然秩序哲學(xué)。研究證明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是孔孟哲學(xué)，通過可以證實(shí)的途徑傳到西方(馬弗里克：《中國(guó)—?dú)W洲的楷�！�)。重農(nóng)學(xué)派的代表人物魁奈受中國(guó)哲學(xué)影響也是有案可查的。重農(nóng)學(xué)派奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義基礎(chǔ)。近代的中國(guó)在與西方的交鋒過程中，發(fā)現(xiàn)了自己劣勢(shì)。在接受重視人為作用的信仰同時(shí)，也拋棄了自己的傳統(tǒng)哲學(xué)。進(jìn)而接受的馬克思主義將這種信仰又延伸至創(chuàng)立人造社會(huì)。哈耶克正是從批判“唯理主義”入手批判計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的。傳統(tǒng)是社會(huì)成員長(zhǎng)期互動(dòng)形成的，而這必然內(nèi)含理性。但并不能因?yàn)槲覀儾恢�道而認(rèn)為理性的不存在從而加以批判。49年后馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)取得主導(dǎo)地位以后，自然秩序原則就徹底被拋棄了，而這正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心精神。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。實(shí)際上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在英國(guó)工業(yè)革命過程中起的作用并不大。英美經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了，是因?yàn)樗麄兏辉Ａ�。中�?guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展仍面臨物質(zhì)資源的束縛，仍存在研究人員不足，分工不細(xì)的現(xiàn)象。同時(shí)中國(guó)改革為中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了千古未有的變遷素材。作為具有自覺認(rèn)識(shí)能力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體，能身臨其境地經(jīng)歷這一過程，并不是其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能奢望的。

　　記者：您除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中有突出成就外，還廣泛涉獵歷史、文化等領(lǐng)域的研究并以經(jīng)濟(jì)學(xué)家視野提出一系列關(guān)于歷史、文化、文明的新觀點(diǎn)。這是不是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的表現(xiàn)？您如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義這一現(xiàn)象？

　　盛洪：涉獵多個(gè)領(lǐng)域的原因很多，最主要的是我的個(gè)人興趣。我認(rèn)為我只是一個(gè)知識(shí)分子。知識(shí)分子的關(guān)注是不需要有專業(yè)界限，只要問題對(duì)社會(huì)是重要的。我是一個(gè)好奇的人，愿意不斷地思考。我承認(rèn)經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的存在。但是我認(rèn)為也不應(yīng)將學(xué)術(shù)人為地劃分成不同“地盤”。學(xué)術(shù)乃“天下之公器”。我的思考不是為了自己，學(xué)術(shù)是可以分享的公共物品。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)張性可能源于相對(duì)成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)放棄固有的傲慢，學(xué)會(huì)與別的學(xué)科對(duì)話。在芝加哥大學(xué)，相對(duì)于只注重模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)系，案例式教學(xué)，重視現(xiàn)實(shí)的法學(xué)院給我很深的感觸�？扑鼓瞧�《社會(huì)成本問題》(引用訴訟案例,帶有法學(xué)家風(fēng)格的論文)多少受到了法學(xué)院的影響。這兩年中國(guó)社會(huì)學(xué)的成就在于對(duì)社會(huì)變化的迅速反應(yīng)。這一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做不到，也不屑于做。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不只在描述現(xiàn)象，還要下結(jié)論。而結(jié)論的步伐永遠(yuǎn)趕不上事實(shí)的變化。在與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)者的溝通時(shí)，保持謙和的心態(tài)，尊重彼此不同的學(xué)術(shù)規(guī)范也很重要。在長(zhǎng)期溝通中我們會(huì)逐步發(fā)現(xiàn)其中更多類似的內(nèi)涵。

　　記者： 您高舉為萬(wàn)世開太平的旗幟，充分體現(xiàn)您作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷。不少人將9.11事件歸結(jié)為兩種文化、兩種宗教的沖突。而這種沖突最終將被武力優(yōu)先的叢林原則所解決。歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)成為刺激生產(chǎn)力進(jìn)步的重要因素。如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)今世界上的作用。社會(huì)達(dá)爾文主義的手段來實(shí)現(xiàn)天下主義的理想，似乎也不符合邏輯規(guī)律。文明能否解決過去靠武力解決的人與人之間的沖突。

　　盛洪：這不僅僅是人文關(guān)懷，更是現(xiàn)實(shí)問題、最重要的經(jīng)濟(jì)問題。避免一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)比GDP增長(zhǎng)5%對(duì)老百姓福利更有意義。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，人死就是成本無(wú)限大�，F(xiàn)在世界面臨危險(xiǎn)的境地。50多年前核武器誕生帶來的信號(hào)是我們已經(jīng)擁有摧毀自己的武器。在人類肆無(wú)忌憚地將新技術(shù)運(yùn)用到武器研制上時(shí)，似乎也忽視我們是否擁有足夠的自律精神來確保駕馭這些可怕的武器。在美國(guó)、俄國(guó)的戰(zhàn)略家眼里，成千上萬(wàn)人的生命只不過是戰(zhàn)略中一個(gè)數(shù)字概念。美國(guó)為開發(fā)新的武器，甩掉冷戰(zhàn)時(shí)期簽訂的各種條約，退出反導(dǎo)條約，顯然是短視行為。在技術(shù)或經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，任何國(guó)家都不可能永遠(yuǎn)是贏家。將戰(zhàn)爭(zhēng)作為刺激生產(chǎn)力進(jìn)步的因素，是一種近乎無(wú)恥的提法。社會(huì)的目的不是科學(xué)進(jìn)步，而是人類自身生活得更好。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來悲傷和死亡。如果上帝問人類，在技術(shù)進(jìn)步與一部分人要死亡之間做出選擇，人們?yōu)榱思夹g(shù)進(jìn)步將讓哪一部分人死亡呢？我想認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來好處的肯定是活著的人，而且出自在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得某種不可告人好處的那個(gè)群體。死人是沒有機(jī)會(huì)反駁他的。因?yàn)槌袚?dān)成本與享受收益不是同一群體。我認(rèn)為9.11事件是怨怨相報(bào)的結(jié)果。亨廷頓在他的答記者問中似乎在回避這個(gè)問題�；�督教與伊斯蘭教這兩種宗教沖突早在千年之前就存在。其間曾發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，其中包括基督教的十字軍東征。只是近代基督教世界的軍事技術(shù)發(fā)展與伊斯蘭教的相對(duì)劣勢(shì)與壓抑形成鮮明的對(duì)照。

　　記者：您是先學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，后學(xué)國(guó)學(xué)的。但是可以看出您對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的偏愛。您認(rèn)為中華文明似乎要扮演拯救世界未來的角色。這是否也是一種民族主義呢？

　　盛洪：民族主義有兩種定義，一種是認(rèn)為本國(guó)人民的利益高于他國(guó)；另外凡是批判西方的均被西方定義為民族主義，這是非學(xué)理的、霸權(quán)式的定義。其實(shí)民族主義產(chǎn)生于西方，特別是在西方民族國(guó)家崛起以后。西方國(guó)家至今仍在奉行民族主義，只不過是擴(kuò)張的民族主義。我的主張是批判西方民族主義，主張?zhí)煜轮髁x，追求公正。我會(huì)在各種文化資源中挖掘天下主義的寶藏。但我確實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)這種資源。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)以后，漢朝模式成為了解決戰(zhàn)國(guó)問題的政治模式和文化形式，而不像羅馬帝國(guó)靠不斷擴(kuò)張來維持。這在全世界是絕無(wú)僅有的。作為中國(guó)人，我承認(rèn)對(duì)中華文明的偏愛。因?yàn)槠珢壑袊?guó)傳統(tǒng)文化的資源、偏愛包容的心態(tài)，所以不能讓我過于偏愛國(guó)學(xué)，而是更為寬容地對(duì)待各種文化。天下主義的資源可以幫助解決世界問題。但文化不是抽象概念，它必須附著于具體實(shí)體。只有中國(guó)自身的發(fā)展，才能使天下主義文化擴(kuò)展和傳播。中國(guó)入世就是參與制定游戲規(guī)則的過程，也給中華文化發(fā)展提供了更大的平臺(tái)。悖論是中華民族要在戰(zhàn)國(guó)林立的世界立足，必須要有民族主義的文化。從抽象層次看，民族主義是件壞事。但是民族主義也不能無(wú)條件地反對(duì)。在受到外來侵略時(shí)，以民族主義為號(hào)召來反對(duì)另一種民族主義，也是合理的。我們應(yīng)該高舉民族主義的旗幟，而天下主義是終極目標(biāo)。

　　記者：評(píng)價(jià)美國(guó)的宏觀調(diào)控能力。人類是否掌握了避免經(jīng)濟(jì)衰退和蕭條的能力。

　　盛洪：上個(gè)世紀(jì)29-33大蕭條后，宏觀政策逐步走向成熟。貨幣政策發(fā)揮作用的前提是紙幣體系。金本位制在信用收縮進(jìn)而導(dǎo)致通貨收縮的情況下無(wú)能為力。在紙幣體系下，理論上政府通過提供更多的貨幣可以極大減緩蕭條。美國(guó)宏觀調(diào)控已經(jīng)相當(dāng)成熟，不會(huì)再出現(xiàn)大29-33年的大蕭條，但也會(huì)出現(xiàn)輕度的衰退。

　　記者：如果您能獲得一大筆資助，并不限制您的研究?jī)?nèi)容，您會(huì)選擇什么課題。

　　盛洪：我會(huì)繼續(xù)研究我在《為萬(wàn)世開太平》提出的一系列問題。具體內(nèi)容可能已不太一樣。我正在著手寫一篇《將戰(zhàn)爭(zhēng)考慮在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)—以英國(guó)崛起為例》，試圖對(duì)世界近代史進(jìn)行顛覆性闡述。英美主流的歐洲中心論企圖將血腥的歷史美化成自由貿(mào)易與工業(yè)革命下自由經(jīng)濟(jì)的歷史。布羅代爾認(rèn)為英國(guó)工業(yè)革命導(dǎo)致了棉布成本的迅速下降，從而戰(zhàn)勝了印度和中國(guó)的紡織業(yè)。實(shí)際上斯塔布尼亞諾斯的《全球通史》記載了英國(guó)打敗印度棉紡織業(yè)是因?yàn)橛��?guó)占領(lǐng)了印度。當(dāng)時(shí)英國(guó)殖民當(dāng)局規(guī)定印度出口棉布的關(guān)稅是70-80%，而英國(guó)向印度出口的關(guān)稅是5%。在這之前，印度棉紡織業(yè)曾是世界上最具有競(jìng)爭(zhēng)力的。事實(shí)上英國(guó)是最早比較成功實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義的國(guó)家，而不是自詡的所謂靠自由貿(mào)易起家的。說靠自由貿(mào)易起家是彌天大謊。美國(guó)拋棄反導(dǎo)條約，不顧生化條約、太空條約，令人擔(dān)憂。美國(guó)沒有自身的歷史底蘊(yùn)，它所繼承的西方文化中雖然有希臘文明，但更多的是近代的歷史資源。這段歷史告訴他們的只是“武器先進(jìn)者勝”原則。制度是一個(gè)變遷過程。世界正面臨形成穩(wěn)定制度之前的充滿沖突的狀態(tài)。解決方案就是新的制度安排。這是《為萬(wàn)世開太平》所開課題的一部分，我試圖從歷史根源處探求現(xiàn)代世界危局的藥方。這實(shí)際上與前面說的過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)都是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。