── 在北京大學(xué)的演講

　　盛洪

　　……研究國家興衰的各個流派都有一定的假定，一個假定就是研究一國的興衰，比如奧爾森(Olson)的《國家的興衰》，講的是一個國家內(nèi)的利益集團(tuán)，利益集團(tuán)的互動形成的

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合謀，形成的“院外集團(tuán)”影響了該國的政策和制度，和其他利益集團(tuán)間的互動最后形成的一些結(jié)果，這是奧爾森的一個假定。那么諾斯(North)的理論其實也有這種假設(shè)的含義。他雖然是放在西方的歷史背景下講，但他講的主要是任何一個國家，就象英國。那么他只假定這個國家是怎么興起的，他不考慮這個國家和其他國家之間的互動關(guān)系，或是很少考慮。所以，到目前為止，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對歷史的解釋有一個假定，一般假定是一國，它討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家興衰，第一個假定是只有一個國家，這是一個假定。

　　第二假定是什么呢？即使假定了有多個國家存在，那么多個國家間存在一種競爭關(guān)系，但是迄今為止，我們在考慮這些國家之間的關(guān)系時，經(jīng)濟(jì)學(xué)叫國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然現(xiàn)在還有一門叫作國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這可能更接近我所講的這個東西。但是可以這么講，經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮國際問題時它只假定國與國之間進(jìn)行和平的競爭。所以，這兩個假定有很多問題，第一我們的歷史面臨有多個國家的存在，多個國家在進(jìn)行互動，他們之間要碰撞，要交易，要戰(zhàn)爭，多國間的競爭不僅是和平的還有非和平的、暴力的一面，一旦我們將這些因素考慮進(jìn)去，我們的結(jié)論可能就會非常不一樣。在討論一國時，假如一國處于沒有其它國家和它互動的情況下，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇學(xué)派認(rèn)為國家就是一個提供公共物品的大公司，公共物品就是保護(hù)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)秩序和調(diào)解糾紛和其他一些，那么它只考慮國內(nèi)的公共物品，這是第一個特點。第二個特點就是它的這種國家權(quán)力是壟斷性的，沒有人和它競爭。我們知道，在壟斷的情況下，產(chǎn)品的供給者在制定價格時擁有極大的優(yōu)勢，它能夠左右這個價格，這是一國模型下的特點，一旦到了多國，如果我們假設(shè)只有和平競爭方式，而沒有暴力競爭方式存在，那么我們知道情況將發(fā)生變化，將出現(xiàn)多國之間的競爭。競爭是多樣的，例如今天的貿(mào)易。我所要講的是一種國家政府和國家政府之間的競爭，用孟子的一句話講就是“百里可王”。“百里可王”的意思是說我有一百里的土地就可以稱王，那么孟子怎么解釋這個現(xiàn)象呢？你為什么百里這么小片土地就可以稱王呢？因為要施行仁政。什么又是仁政呢？用我們今天的話講就是好好為人民服務(wù)，并且征收較少的稅賦，也就是“行仁政，輕稅賦”，在多國同時存在的情況下，老百姓就會匯集到你這里來，你就會強(qiáng)盛。那么他描繪的是一種和平競爭的情況，在和平競爭的條件下，政府對價格沒有控制優(yōu)勢。我插入一句，所謂政府的價格，這里是指稅收的稅率。“輕賦稅”是指多國模型下國家對稅收的控制較一國模型下要小，由于國與國的競爭，一國的稅率可能降得非常低。如果我們考慮國與國之間進(jìn)行武力斗爭的話，我們又要做出另一個修正。政府除了提供國內(nèi)的公共物品以外，還要提供對付國外的公共品，這就是國防和對外戰(zhàn)爭的功能，這是與和平競爭不一樣的，在這種情況下的政府和和平下的政府就存在一個量上的差距，它在稅率上可能會更高。中國的春秋戰(zhàn)國時期就是這樣一個典型，我們稱之為多國戰(zhàn)國模型，簡而言之就是戰(zhàn)國模型。那么假定在這種情況下，我們考慮一下互動對于國與國之間和國家興衰會有什么影響，比較簡單的講就是用一個囚徒困境模型：兩個國家互相競爭，有兩種競爭方式，一種是和平的競爭方式，一種是戰(zhàn)爭的。這種競爭方式不僅適用于國和國之間, 同樣也適用于人和人之間。這兩種競爭方式各有各的規(guī)則。但是國與國之間的競爭不僅包含競爭策略，它本身也是競爭規(guī)則。比如說我就是要和平談判或就是要戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭可以使用什么樣的武器不能使用什么樣的武器，投降要白旗，戰(zhàn)敗要賠款等等，形成了一套制度，所以說這兩種策略既是策略，又是規(guī)則。國家間的競爭既是策略的對抗又是規(guī)則的對抗。這可能稍微有些復(fù)雜。如果兩國都采用和平方式，那么雙方都取得和平紅利；當(dāng)甲采取和平策略時，它稅賦很低，但如果乙采取戰(zhàn)爭策略，在與乙發(fā)生戰(zhàn)爭時就要失敗，就是割地賠款，這要蒙受損失，反之亦然；如果雙方都采用戰(zhàn)爭手段，擴(kuò)軍備戰(zhàn)，各方都不會有收益。這個說法比較客氣了，實際上是有負(fù)的福利損失。不同的國與國之間的競爭策略、競爭規(guī)則就導(dǎo)致這么樣一個結(jié)果。那么，這個過程還沒有結(jié)束，作為一個囚徒困境，它有一個多次博弈的結(jié)果，老是打，有走向和平的，比如兩伊戰(zhàn)爭和阿以沖突，這是一個美妙的前景，是很樂觀的，世界問題就都解決了。但是事實往往不是如此，有一個問題，被博弈論所忽視，只有少數(shù)作者提到。囚徒困境有合作解或合作均衡；也有不合作解或不合作均衡。戰(zhàn)爭就是不合作解，和平就是合作解。被忽略的問題是一個國家在我現(xiàn)有的武器裝備的基礎(chǔ)上，對我的武器裝備進(jìn)行改進(jìn)，對我的軍事組織進(jìn)行改進(jìn)，投入更多的資源來壯大我的軍事力量，就會獲得對于其他國家的優(yōu)勢，它就可以通過主動的形式打破這一不合作均衡，所以在這一方面存在很長時間的競爭，我們稱這種情況為不合作升級，或不合作非均衡。這是我剛想出來的一個詞。兩國間還有另一種策略就叫作不合作升級，我不僅不和你合作，而且我要升級我的武器，打破和你在軍事上的均衡，我就可以獲得我的戰(zhàn)爭紅利，這可能會是一個很長的發(fā)展方向。我們現(xiàn)在看到了這種傾向，但居于主導(dǎo)地位的文化對于這件事是輕描淡寫的。在短短的兩三百年內(nèi)，我們?nèi)祟悘暮唵蔚拇蟮堕L矛一直發(fā)展到了原子彈、核武器這個事實表明人類正是循著上述道路走下來的，而更為先進(jìn)的武器還在研制之中，對此沒有任何道德上的約束。所以，這是個明顯的事實，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不把這數(shù)萬枚核彈頭，這個人所共知的事實納入考慮，而這是一個太經(jīng)驗化的的事實了。

　　下面講一下人們怎么在這種軍事力量的對抗中競爭呢？我建議大家看一下保羅.肯尼迪的《大國的興衰》，我覺得那個人很了不起，考慮了很多問題，但是沒有納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系來考慮。簡而言之，影響人們行為的有幾個因素，一個是技術(shù)因素, 就是我能設(shè)計出多么先進(jìn)的武器。一個是經(jīng)濟(jì)因素，我能投入多少資源到我的研究制造中。第三個因素可能是組織因素，我采取什么樣的組織形式和其他國家的軍事力量相對抗。舉個簡單的例子，曾國藩組建的湘軍和人民解放軍不一樣(笑)，曾國藩經(jīng)營湘軍十年之后就腐敗不堪，曾國藩自己都不想要了。最后一個因素是文化因素，就是說這個國家的人是否適合當(dāng)兵，參加戰(zhàn)斗，這都是非常重要的。中國有句老話叫“好男不當(dāng)兵，好鐵不打釘”。可以這么講，中國人是不適合當(dāng)兵，看不起當(dāng)兵的。當(dāng)然現(xiàn)在是要向解放軍學(xué)習(xí)的了(笑)，但這是最近幾十年的事情。梁漱溟認(rèn)為中國是個無兵的國家，不是沒有兵，而是說這個國家的人不崇尚武力。中國小說中的男主人公都是賈寶玉、張生式的人，而不是西方或者日本的騎士、武士式的人，限于時間，我不展開。還有就是一國的個人能不能團(tuán)結(jié)起來和外國斗爭。

　　我下面著重講一下制度因素對國家間競爭的影響，技術(shù)因素我就不涉及了。核武器的發(fā)明還是和戰(zhàn)國模型有關(guān)的，是應(yīng)戰(zhàn)爭需要而生成的。所謂需求是發(fā)明之母。制度這個問題很有意思，第一個是稅率，是政府的價格，我政府提供公共物品給社會，你們向我提供什么作為回報呢？我們一個直觀的想法就是政府應(yīng)該是老百姓創(chuàng)造的國民生產(chǎn)總值中拿走更大的一塊，那么我就可以來養(yǎng)更多的軍隊，制造更多的武器，壯大我的軍事力量與別國對抗。但這種方法有負(fù)面影響，一則是最佳稅率的問題，因為稅率越高，老百姓越?jīng)]有積極性去生產(chǎn)，如果我勞動所掙的錢被你拿去一大部分，我就不生產(chǎn)了，國家的生產(chǎn)就會下降。這還不是最嚴(yán)重的問題，用中國話講如果稅率太高的話，老百姓就要揭竿造反了，根本不承認(rèn)這個稅賦，就要換皇帝，我來當(dāng)皇帝。

　　另一個是行仁政，行仁政很好，導(dǎo)致老百姓歸順你，但是低稅率有一個結(jié)果是你的軍事水平可能很低，你可能不會被百姓推翻，但可能被外國君主打敗。所以多國模型中合適稅率的選擇是必要的。這樣的故事可以在戰(zhàn)國時代、三國時代及其它中國歷史分裂時期找到。

　　另一點，稅率還涉及到一個可容忍稅率的問題，即老百姓可以忍受什么樣的稅率。我記得周其仁提過一個理論, 認(rèn)為稅率超過百分之十五，老百姓就造反，我是聽人轉(zhuǎn)述的，這說明當(dāng)政者必須考慮到這個造反的問題。中國歷史上稅賦往往是非常輕的，比如清末，我問過的專家認(rèn)為大約只有百分之五，即稅收總額與“國民生產(chǎn)總值”的比例，比百分之十五低許多。而英國在十八十九世紀(jì)時，根據(jù)《大國的興衰》的資料，英國政府掌握國民生產(chǎn)總值的百分之二十九，接近百分之三十，這是個非常高的數(shù)字。十九世紀(jì)三十年代稅率大約是六分之一，超過百分之十五，所以這兩個民族在這個問題上的看法確實很不一樣，當(dāng)然政府如何來組織的方式也是不一樣的。君主制條件下，老百姓認(rèn)為稅收被用于你家天下了，而民主制大家可以來投票，大家愿意多繳稅。我隨便提一下大家都知道的故事就是慈禧太后把用于建立海軍的軍費用于修建頤和園。當(dāng)然當(dāng)時中國正處于一種從一國到多國的轉(zhuǎn)變當(dāng)中，它的政府預(yù)算中突然多出了建立軍備這一項，如果沒有鴉片戰(zhàn)爭、二次鴉片戰(zhàn)爭，那么她這筆錢花在頤和園上是沒有人會提出異議的。正是另一些人要想辦法，要把這筆錢用于海軍建設(shè)，爭執(zhí)的結(jié)果是傳統(tǒng)力量取得了勝利，西太后還是把頤和園蓋了起來。

　　還有一個因素是你的財政收入有多少用于戰(zhàn)爭支出。在西方國家中平時大約有百分之四十到五十的財政收入用于戰(zhàn)爭方面，戰(zhàn)時甚至到達(dá)百分之八九十。中國的比例就要低得多了，因為其中有很大一部分就是用于皇室的開銷的。

　　第二個方面也是涉及動員資源方面的，這就是收稅的效率，就是我定的這個稅有多少能夠收上來。我們現(xiàn)在都看見現(xiàn)在中國逃稅的人非常的多，這就是個收稅效率的問題。目前中國的平均關(guān)稅率是三十九，但是如果用關(guān)稅收入除以進(jìn)口商品總額，我們的平均關(guān)稅率只有百分之三點九，這是九四年的數(shù)據(jù)，這是非常低的，這其中有合法的減免也有非法的走私。各國的收稅制度不同，對其戰(zhàn)爭的影響也不同。法國十八世紀(jì)的包稅人制度就是其中之一，當(dāng)然還有其他許多制度對戰(zhàn)爭的結(jié)果產(chǎn)生影響。比如現(xiàn)代會計制度、現(xiàn)代股份公司制度。它既增強(qiáng)了人們對企業(yè)的信任，同時也增加了政府對企業(yè)財政狀況的控制，你想要逃稅是逃不了的。當(dāng)然，現(xiàn)代銀行制度也是有其作用的。美國人要填很多表，其中許多是稅表，甚至三歲小孩也要填稅表，這雖然有些過份，但確保了美國征稅的效率。有一個在美任教的中國學(xué)者說, 所謂明晰產(chǎn)權(quán)在美國而言就是說什么都可以是軟的, 但稅收必須是硬的。稅收對一國的政府來說是太重要了。

　　第三個制度呢, 就是戰(zhàn)爭借款制度。如果稅率太高，老百姓會推翻你，你無法與外國成功地作戰(zhàn)。十六至十九世紀(jì)，歐洲大陸沒有幾天不發(fā)生戰(zhàn)爭。政府可以不通過稅收而通過金融借款的方式來籌得資金，就是平等地向老百姓去借，這是一種制度上的創(chuàng)新，它確保國家能以較低的價格籌集較多的資金。十八世紀(jì)英國戰(zhàn)爭費用中百分之三十至四十是通過借款籌得的。英國在歐洲各國中借款是最成功的，這也是英國后來稱霸世界的一個原因。英國政府的信用很高，我們知道在現(xiàn)代金融制度上借款是有成本的，成本就是利息，利息與信用有關(guān)。成本與國家制度有關(guān)，議會制的承諾比君主制的承諾更為可靠。另一點是這種借款是一種風(fēng)險借款，這個賭注主要押在這個戰(zhàn)爭是不是真的可以打贏上，仗一旦打贏，還款就沒有問題，哪個政府在戰(zhàn)爭中經(jīng)常取勝，哪個政府的信用就較好。有一個例子是法國政府為戰(zhàn)爭籌資借款利率是英國政府籌資借款利率的兩倍，也就是說人們更相信英國政府會打勝仗，英國政府信用更好。

　　還有一個與戰(zhàn)爭制度有關(guān)的制度，就是歐洲一直實行的戰(zhàn)敗賠款制度。這個制度不僅保證戰(zhàn)勝者獲得利潤，而且保證槍炮、戰(zhàn)艦等戰(zhàn)爭成本都能得到戰(zhàn)敗者的補償，這一制度更鼓勵人們?nèi)�參加�?zhàn)爭這種游戲，而這些賠款沒有被近代各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史所考慮進(jìn)去。舉例來說，《馬關(guān)條約》規(guī)定中國對日本賠償兩億兩白銀，相當(dāng)于清政府兩年半的財政收入。我國目前每年的財政收入是五千億元左右，兩年半的財政收入就是一萬兩千五百億。在一國經(jīng)濟(jì)騰飛時獲得如此大的不義之財對其經(jīng)濟(jì)發(fā)展會起到多么大的作用。這是一個在宏觀上起到作用的巨大數(shù)字，而這一數(shù)字沒有被給予足夠的重視，有人說鴉片戰(zhàn)爭中國之所以打敗是因為太弱小、太落后，我可以給一個數(shù)字，中國當(dāng)時制造業(yè)只占世界制造業(yè)的29.8%, 現(xiàn)在世界上唯一的超級大國GDP占世界GDP的24%，中國在當(dāng)時還不是超級超級大國？但為什么戰(zhàn)敗了呢？當(dāng)時英國制造業(yè)占全世界的9.5%, 這是因為雙方動員的資源不一樣, 中國稅率是5%, 英國呢, 16%的稅收加8%的戰(zhàn)爭借款, 大概是24%, 由此可見英國在國內(nèi)征得的用于戰(zhàn)爭資源的比例是中國的近5倍。你在產(chǎn)值上是它的3倍, 它的征用比例是你的5倍, 它的總額是比你大的。所以這個問題并不象表面上那么簡單。我們知道鴉片戰(zhàn)爭, 中國人賠了它(英國)的槍炮錢還賠了它的鴉片錢, 它是賺了純的戰(zhàn)爭利潤。當(dāng)然《大國的興衰》也指出, 英國成功的奧秘, 那就是英國保持了可以忍受的稅率而又支撐了有優(yōu)勢的軍事力量并又保證了經(jīng)濟(jì)增長, 這一點非常重要, 這在后來美蘇對抗中蘇聯(lián)垮臺, 美國相對取勝中也得到了反映。

　　當(dāng)然所有剛才講的這些不過是小術(shù), 雕蟲小技。為什么呢? 因為它們沒有解決囚徒困境的方向, 而我們要的是這種戰(zhàn)國模型的結(jié)果是什么。如果我們執(zhí)迷于此, 我們越聰明, 結(jié)果就可怕。我們面臨幾種出路, 一種出路是中國歷史上的戰(zhàn)國-帝國-后帝國模型，也就是中國歷史上的戰(zhàn)國-秦-漢的模式，為什么我稱秦為帝國呢？因為秦時就只有一個國家了，中央政府在定價時就具有優(yōu)勢，可以制定壟斷價格。秦始皇時征稅就很高了，阿房宮、秦始皇陵、萬里長城幾件事情同時做，最終導(dǎo)致了秦帝國的崩潰。這之后是漢，漢初實行3%的輕稅賦, 價格比較低, 老百姓休養(yǎng)生息經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快。另外一個因素就是戰(zhàn)國時代諸子百家涌現(xiàn)出了一批杰出文化思想家和哲學(xué)思想家, 其中包括孔孟、老莊、墨法等等, 但當(dāng)時孔孟勸說仁政, 墨子鼓吹“兼愛”“非攻”都失敗了, 只有講耕戰(zhàn)的法家, 也就是秦成功了。但是到了漢, 儒家復(fù)興了, 這個復(fù)興奠定了后帝國輕稅賦、大統(tǒng)一, 不講國別區(qū)別的后帝國文化, 即有的學(xué)者所稱的天下主義的文化,。這是一種路徑。

　　還有一種路徑是戰(zhàn)國-帝國-戰(zhàn)國的模式，這是歐洲的模型，至今依然如此沒有擺脫出來，沒有辦法解決。

　　在我們現(xiàn)在的選擇中，我們能夠用武力統(tǒng)一全世界嗎？這種路徑結(jié)果可能是戰(zhàn)國-核大戰(zhàn)-人類毀滅，這條路是走不通的。還有一條就是從戰(zhàn)國直接到后戰(zhàn)國，這是一條想象中的路，也是一條我認(rèn)為最好的路。

　　我現(xiàn)在想講一下中國在這一路徑中扮演什么樣的角色。中國是一個很特別的國家，從某種意義上講，中國本身就是世界。有統(tǒng)計表明在中國古代世界人口比例最高時，曾達(dá)到了百分之四十。世界上有十個人其中四個就是中國人。近代以來，它有一段不平凡的，可能也是經(jīng)典的經(jīng)歷。歐洲和中國，一個模型是戰(zhàn)國-帝國-戰(zhàn)國模型，一個是戰(zhàn)國-帝國-后帝國模型，中國的規(guī)則基本上還是和平的規(guī)則。當(dāng)這兩個規(guī)則在近代相碰，就出現(xiàn)了結(jié)果。中國在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗當(dāng)然有很多討論了，我認(rèn)為最重要的是文化上的因素，中國人就沒有想過用戰(zhàn)爭的方式去跟別人打，也就是打些倭寇和荷蘭海盜，直到英國人利炮堅船打來了，林則徐還以為那是些海盜，認(rèn)為英國國王是很高尚的，不可能支持這種行為。但是他支持了，英國議會投票支持了。中國就是這種文化，這種天下主義的文化。英國人說中國人真笨，打仗舉白旗是什么意思都不知道，當(dāng)然不知道了。小流氓打架有一套規(guī)則，我一個好孩子第一天去學(xué)校當(dāng)然不知道，你們就說我笨，說我不懂打架的規(guī)則，這沒什么可驕傲的，可就是有人驕傲。中國失敗后出現(xiàn)了一系列人物，從曾國藩、張之洞、康有為、梁啟超到孫中山、蔣介石、毛澤東、鄧小平。他們要做什么？要學(xué)西方，要堅船利炮，這是中國現(xiàn)代化的邏輯，富國強(qiáng)兵，從曾國藩到鄧小平，中國文化就發(fā)生了變化。如果中國的男性都象張生、賈寶玉，就沒法拿槍打仗。中國人是天下主義的傳統(tǒng)，沒有那種民族主義的血性。你打了我中國人不行，不能象魯迅筆下描寫的那樣看見俄國人殺中國人面無表情，這不行，你必須向西方學(xué)習(xí)，你得尚武，你的文化必須調(diào)整，甚至可以說是革命，這其中很重要的是五四運動。五四運動請進(jìn)了“德先生”和“賽小姐”(笑)，但是它打倒孔家店的含義，就是要調(diào)整中國文化，以對付國外的不合作升級和惡意競爭。秀才遇見兵，有理說不清。你秀才講理，我當(dāng)兵的不聽啊。我們要強(qiáng)調(diào)，我們要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的東西，比如民主；但有些是道德上的降低，秀才遇見兵了，你就得先學(xué)學(xué)怎么打槍，怎么打拳，怎么當(dāng)一個兵痞，這是你在文化上應(yīng)有的反應(yīng)。我們總講這種調(diào)整都是道德上的提升，我認(rèn)為不是。順便講一下五四的這些人，當(dāng)然對于他們我們是非常欽佩的，無論胡適、魯迅、陳獨秀、辜鴻銘、梁漱溟。胡適的這個“適”字就是適者生存，是達(dá)爾文主義的，用以激勵自己。因為當(dāng)時中國知識分子談的最多的就是達(dá)爾文的進(jìn)化論。胡適的名字就是個反映：你怎么生存？要實現(xiàn)富國強(qiáng)兵和國防現(xiàn)代化，這當(dāng)然又導(dǎo)致了中國近代以來政治上的變化。清政府的倒臺有多種原因，一種原因是這種政府形式是不能征更高的稅的，所以也不能建立一支現(xiàn)代軍隊。后來國民黨、共產(chǎn)黨的崛起，正是因為它創(chuàng)立了一種制度，在老百姓可以容忍的稅收制度下最大限度地實現(xiàn)了富國強(qiáng)兵和國防現(xiàn)代化，所以可以從這個角度來看近代中國的調(diào)整。

　　下一個問題是中國四九年以后經(jīng)歷了毛的時代和鄧的時代，在毛的時代中國擁有了核武器和現(xiàn)代化軍隊，在鄧的時代中國進(jìn)行改革開放，和美國在戰(zhàn)略上形成了類似于伙伴關(guān)系的聯(lián)盟關(guān)系，經(jīng)過了十幾年取得了很大的發(fā)展，在不同意義上完成了自己的使命。今天，中國正在經(jīng)歷變化，我們逐漸感受到，雖然可能不如外界敏感，但可以感覺到你的國家在適應(yīng)戰(zhàn)國模型的過程中正在發(fā)生質(zhì)的變倫，象基辛格所說的潛在的超級大國出現(xiàn)了。

　　當(dāng)前中國知識分子有一種觀點，認(rèn)為世界領(lǐng)導(dǎo)要更替，并想分析領(lǐng)導(dǎo)更替的規(guī)律是什么，從荷蘭、西班牙、英國、美國已有四霸了，還有五霸他就不說了，這使人想起春秋五霸。但這是中國人的理想嗎？再怎樣稱霸我們也沒有走出這條(不合作升級的)路。所以我近來發(fā)了些文章，其中一篇叫作《從民族主義到天下主義》，文中提到如果我們覺察了這個趨勢，那么中國人強(qiáng)大后是否也玩西方的那種游戲呢？象美國那樣充當(dāng)世界憲兵，或是打英國一頓把鴉片戰(zhàn)爭的錢拿回來？我說這不是中國人的理想，而這也正是中國人獨特的地方。中國是唯一一個解決了、結(jié)束了戰(zhàn)國時代，實現(xiàn)了天下主義的文明，使得這個區(qū)域的人按照世界發(fā)展起來，這種發(fā)展不是借助武力，而是依靠了一種非常豐富的文化傳統(tǒng)。所以中國人，因為他占世界人口比例太大了，就有它的使命，按照我的話說就是結(jié)束戰(zhàn)國時代。我們返觀過去的一百年，我們振興中華為了什么呢？是為了看上彩色電視、坐上小轎車嗎？是為了報一箭之仇嗎？我說不是，我認(rèn)為中國人的使命和理想就是在全球領(lǐng)域里消滅戰(zhàn)國時代。

　　我覺得用一句話可以結(jié)束今天的講座，馮友蘭老提一句宋儒的話：為萬世開太平。這就是中國人的使命。

　　(朱寧整理）