-楊雪冬

　　在關(guān)于風(fēng)險社會的眾多研究者中，最為中國讀者熟悉的肯定是德國社會理論家烏爾里希·貝克。據(jù)說國內(nèi)對他的著作已經(jīng)迻譯了10本之多。之所以能被中國讀者接受，除了其理論的系統(tǒng)性外，更重要的是其理論的針對性。他并沒有像一些社會理論家那樣，把一種理論建構(gòu)成生硬術(shù)語組成的話語體系，而是通過對風(fēng)險社會的分析表達了對現(xiàn)實社會和人類未來的強烈關(guān)懷；他也不像某些后現(xiàn)代學(xué)者那樣，把消解作為惟一的目的，而是在后現(xiàn)代情景中強調(diào)建設(shè)的使命。

　　貝克的風(fēng)險社會理論最初帶有明確的生態(tài)主義視角，這與在上個世紀(jì)80年代理論產(chǎn)生的背景直接相關(guān)。1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站第4號機組發(fā)生了泄漏事故，造成了地區(qū)性的災(zāi)難，涉及到相鄰的幾個國家。技術(shù)進步在增加人類選擇的同時，也把選擇帶來的風(fēng)險變成了現(xiàn)實。同年，貝克在德國出版了《風(fēng)險社會》一書，但反應(yīng)平淡。直到1992年該書被馬克·里特譯成英文后，“風(fēng)險社會”作為一個概念和理論才被更多的西方學(xué)者以及公眾所接受�！�911”事件的發(fā)生使得風(fēng)險、風(fēng)險社會進入了大眾的話語。

　　貝克認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，生產(chǎn)效率的提高，財富分配和不平等問題得到了有效的改善，但是人類面臨著新出現(xiàn)的技術(shù)性風(fēng)險，比如核風(fēng)險、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險、基因工程風(fēng)險、生態(tài)災(zāi)難風(fēng)險等。這些風(fēng)險摧毀了現(xiàn)代制度應(yīng)對風(fēng)險所依托的理念與方法：風(fēng)險計算或計算理性。

　　人類歷史上各個時期的各種社會形態(tài)從一定意義上說都是一種風(fēng)險社會，因為所有有主體意識的生命都能夠意識到死亡的危險。但是，現(xiàn)代意義上的風(fēng)險社會是伴隨著工業(yè)社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。在工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)提高了人類改造自然和利用自然的能力，但是也帶來了潛在的風(fēng)險，因為對于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的后果人們還無法認(rèn)識清楚和把握。

　　貝克把風(fēng)險社會與現(xiàn)代性聯(lián)系在一起，認(rèn)為它是現(xiàn)代性的更高階段，進入了反思現(xiàn)代性階段。在風(fēng)險社會中，社會的核心問題從工業(yè)社會時期的財富分配以及不平等的改善與合法化轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾尉徑鈧�害和分配風(fēng)險。換句話說，在古典現(xiàn)代性中，財富和權(quán)力是其標(biāo)志性概念，而風(fēng)險和不確定性則是反思現(xiàn)代性的概念。

　　貝克提出“風(fēng)險社會”理論，根本目的是要以此為依據(jù)來批判和改造“簡單現(xiàn)代性”，或者說改造資本主義社會，提出新的未來圖景，因此他對于風(fēng)險社會的出現(xiàn)并不悲觀，而是認(rèn)為這些新的風(fēng)險具有政治反思性，能對制度變革產(chǎn)生推動。這種反思性體現(xiàn)為：(1)風(fēng)險不同于財富，它們不是物質(zhì)存在，而是由社會定義和建構(gòu)的。(2)風(fēng)險的分配與增長對不同的人影響程度不同。在有些情況下這種差別是與階級和階層的不平等相符合的，但是從根本上說，現(xiàn)代化的風(fēng)險早晚都會影響到那些制造現(xiàn)代化或從中獲益的人。風(fēng)險打破了階級和民族國家的界限。在這個意義上，風(fēng)險社會就是世界風(fēng)險社會或全球風(fēng)險社會。(3)風(fēng)險的擴散和商業(yè)化沒有完全擺脫資本主義發(fā)展的邏輯，相反使之進入了一個新階段。資本主義既是贏家也是輸家。不同資本主義所面臨的風(fēng)險差別與它們所面對的不同問題和掌握的不同力量有關(guān)。(4)一個人可以擁有財富，但只能被風(fēng)險影響。風(fēng)險是由文明界定的，因此在階級社會存在決定意識，而在風(fēng)險社會意識決定存在。(5)在風(fēng)險社會，一直以來被認(rèn)為是非政治性的事情變成了政治性事情。規(guī)避和管理風(fēng)險也包括了對權(quán)力和權(quán)威的重組。

　　貝克在后來的著作中，針對全球化的不斷推進，提出了“全球風(fēng)險社會”的概念。在全球風(fēng)險社會中，有三個層面的危機，即生態(tài)危機、全球經(jīng)濟危機以及跨國恐怖主義網(wǎng)絡(luò)所帶來的危險。這些全球風(fēng)險有兩個特征：一是世界上每一個人在原則上都可能受到它們的影響或沖擊；二是要應(yīng)對和解決它們需要在全球范圍內(nèi)共同努力。更重要的是，這些全球性風(fēng)險是在政治層面爆發(fā)的，它們不一定取決于事故和災(zāi)難發(fā)生的地點，而是取決于政治決策、官僚機構(gòu)以及大眾傳媒等。

　　綜觀貝克的風(fēng)險社會理論，他從生態(tài)危機入手，進而擴展到整個現(xiàn)代性制度的全面反思，已經(jīng)從單純的生態(tài)批判、技術(shù)批判轉(zhuǎn)化對現(xiàn)代制度的批判。在他看來，現(xiàn)代性制度雖然在結(jié)構(gòu)上非常完善，但陷入了“有組織的不負(fù)責(zé)任”的困境。這種“有組織的不負(fù)責(zé)任”體現(xiàn)在兩個方面：一是盡管現(xiàn)代社會的制度高度發(fā)達，關(guān)系緊密，幾乎覆蓋了人類活動的各個領(lǐng)域，但是它們在風(fēng)險社會來臨的時候無法有效應(yīng)對，難以承擔(dān)起事前預(yù)防和事后解決的責(zé)任；二是就人類環(huán)境來說，無法準(zhǔn)確界定幾個世紀(jì)以來環(huán)境破壞的責(zé)任主體。各種治理主體反而利用法律和科學(xué)作為辯護之利器進行著“有組織的不承擔(dān)真正責(zé)任”的活動。

　　貝克認(rèn)為，在現(xiàn)代性制度枯竭的背景下，必須發(fā)揮想象力“再造政治”以應(yīng)對風(fēng)險。要有有創(chuàng)造力和有自我創(chuàng)造力的政治。這樣的政治拋棄了傳統(tǒng)的權(quán)力政治思維和行動模式，從不斷產(chǎn)生出來的新的社會力量、組織形式和思想觀念中汲取力量，建造出能夠應(yīng)對風(fēng)險的制度結(jié)構(gòu)。在這種政治中，要破除專門知識的壟斷；開放社會的參與；開放決策的參與；擴大公開的對話；實現(xiàn)自我立法和自我約束；建設(shè)世界公民意識。

　　盡管從貝克的這些政治設(shè)想中我們讀到的是對風(fēng)險社會中人類前景的希望，但我們不禁要問，從被現(xiàn)代制度固定化的不平等走向因共同應(yīng)對的風(fēng)險達成的團結(jié)，將要克服的不僅是觀念的障礙，還有更為頑固的物質(zhì)力量和利益鎖鏈。這也許是對人類建設(shè)更為安全美好的制度的想象力和勇氣的真正考驗。

　　(作者為中央編譯局比較政治與經(jīng)濟研究中心副研究員)