文·鐘偉

　　言語是有邊界的，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們因為擁有一定的話語權(quán)，所以撰文發(fā)言的時候更應(yīng)有邊界。別人的邊界在哪里我哪知道？只好寫自己畫地為牢的邊界了。

　　心存敬畏。作為生靈的一種，在仰望深遠(yuǎn)的星穹，默念造物的恩賜時，心中充滿敬畏和感激。經(jīng)濟(jì)學(xué)者可以有超然的冷靜，但卻不能冷漠或者冷酷。言語的邊界，不可不時時想到“舉頭三尺有神靈”。

　　不說廢話。這個世界充滿了太多貌似真理的廢話，廢話的特點就是放之四海而皆準(zhǔn)，有意義的命題必須是可證偽的。舉例說，歷史的發(fā)展是無情的，總要從這個形態(tài)的社會向某種終極社會進(jìn)步。這種論斷至多不過是以偶像崇拜和極權(quán)主義為根基的理論假設(shè)，它不可能被證明為錯，所以只是大言炙炙的空話。經(jīng)濟(jì)學(xué)者不可以講類似的空話，例如“中國經(jīng)濟(jì)需要結(jié)構(gòu)性改革”就是廢話；再如“加息不改變中國資本市場的歷史趨勢”也是廢話，資本市場沒有“歷史”趨勢，市場短期趨勢是向上還是向下，作判斷時也應(yīng)交代清楚，以保證自己的判斷是可錯的。

　　不涉私域。經(jīng)濟(jì)學(xué)者只討論涉及公共利益的話題，而不涉及私人領(lǐng)域。因此我膚淺地以為，真命題都圍繞著國家是否有效地保護(hù)公民的生命、健康、自由和私有財產(chǎn)，抵御任何對這些公民權(quán)利的暴力侵犯而展開，其余都是偽命題，諸如“該買房還是炒股？”、“抵房借錢炒股是否行得？”等諸多討論，恐怕都是狗拿耗子，這是其他公民的自家事，關(guān)卿何干？交友需要趣味相投，而對其他公民，只要其行為合法，無論你是憎惡還是激賞，都需尊重和容忍，不能借諸文字來斥責(zé)。言語的底線既在不煽動戰(zhàn)爭、宗教或者民族情緒，也在于憲法。

　　不夸良知。經(jīng)濟(jì)學(xué)者容易引起國人誤解，在于其絕少張嘴就是正義道德，而往往是用冰冷的邏輯和數(shù)據(jù)。我們的傳統(tǒng)是以儒家的道德寫文章，以道家的風(fēng)骨治書畫。結(jié)果往往是學(xué)者首先要變成社會良心，然后才能取悅他人，這非常危險。至少我深知自己的內(nèi)心充滿自私、忌妒和貪婪，并不能時時良知為先。因此言語的邊界在于竭盡有限的專業(yè)能力，而不是居高臨下地以良知為幌子亂說。

　　不扮先知。經(jīng)濟(jì)學(xué)人需得提醒自己，他往往無力為自己的言語負(fù)責(zé)任，因此給出判斷的時候，一定要說明判斷的前提、時間、事件以及可能性。我時時都害怕我可能是錯的，所以行文時至少應(yīng)該讓讀者知道，我可能錯在什么環(huán)節(jié)上。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)人判斷對了，也不要自詡為了不起的先見之明。學(xué)人對同一樁事情的預(yù)計何止成百上千，讀者的甄別選擇才是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　人格獨立。經(jīng)濟(jì)學(xué)人容易和權(quán)貴合謀，公眾媒體容易造噱媚眾。經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯學(xué)地位，使得游走在權(quán)貴和媒體之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)人面臨更多的誘惑，因此用專業(yè)研究能力作為謀生之道十分重要。我常常自問，今天你攀附這個政治家、企業(yè)家或者領(lǐng)袖媒體，焉知激怒了另外一大堆政治家、企業(yè)家或者媒體呢？今天你攀附了，明天就可能被拋棄。我常常把經(jīng)濟(jì)學(xué)人做研究，和農(nóng)民種地相比較，這樣的學(xué)人看起來可能不合時宜，其實恰恰春天對待土地勤勉一些，秋天自然就有所獲。

　　不辯論。天下眾生，悠悠之口，面對斷章取義去辯白往往是徒勞的。

　　不抱怨。和尚的底線尚且是做一天和尚撞一天鐘，對經(jīng)濟(jì)學(xué)人來說，就更應(yīng)做好屬于工作范疇之內(nèi)的種種事情。

　　(作者系