王小錫

　　-社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，倡導(dǎo)的是真實的集體主義

　　-社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的，這使公德與私德的協(xié)調(diào)發(fā)展成為可能

　　-道德水平的提高會加強人們的守法意識，使法律的實施得到廣泛的社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念力量的支持

　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，在給人們的社會生活帶來深刻影響的同時，也使人們的道德觀念和價值觀念在利益整合與分化的基礎(chǔ)上發(fā)生沖突與碰撞。這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)完善過程中道德沖突下行為選擇的社會性后果。

　　市場經(jīng)濟(jì)條件下存在四種道德沖突

　　道德沖突，是人們在道德關(guān)系中進(jìn)行道德選擇時所面臨的不同道德觀念、道德信念、思想動機及其行為的一種矛盾狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)條件下道德沖突現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，歸納起來主要有四種：

　　——功利與道義相沖突。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，一些人秉持著“逐利利己利人”的思想，放任私欲的發(fā)展，認(rèn)為在對私欲的追求過程中滿足私利的同時也可以給社會帶來客觀效益，也是在為大多數(shù)人謀福利。這種以自我為出發(fā)點的道德理念往往導(dǎo)致的直接社會后果就是極端個人主義、拜金主義和享樂主義的泛濫，社會道德風(fēng)氣的敗壞。

　　改革開放以來，鄧小平共同富裕思想的提出，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善確立了道德價值目標(biāo)，那就是在個人追求利益達(dá)到一定富裕程度之后，要通過先富幫后富，逐步實現(xiàn)共同富裕。這就是說，經(jīng)濟(jì)行為的切入點是個人利益，但其行為的出發(fā)點及其最終目的應(yīng)該是個人利益和社會利益的高度統(tǒng)一，并由此實現(xiàn)功利和道義的高度統(tǒng)一。而現(xiàn)實是義利沖突依然嚴(yán)峻，見利忘義、唯利是圖的缺德行為還在較為嚴(yán)重地腐蝕著社會有機體。

　　——個人與集體相沖突。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，使利益主體多元化，個體的地位和價值得到尊重，從而增強了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的活力。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深刻變動，原有的利益格局發(fā)生了變化，一些新的利益集團(tuán)逐步形成，從而引發(fā)新的利益矛盾。雖然隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，各方面利益關(guān)系，如中央與地方、地方與地方、政府與企業(yè)、企業(yè)與個人、個人與個人之間利益關(guān)系更加趨于合理，適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但各個利益主體都有各自的具體利益，都希望在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的調(diào)整完善中不受損失或得到盡可能多的利益，特別是多種經(jīng)濟(jì)成分和多種分配方式的存在和發(fā)展，使不同利益群體的收入差距拉大，利益矛盾更加多樣化、復(fù)雜化，表現(xiàn)在人們在道德沖突中的道德選擇行為上，就會出現(xiàn)諸如借國有企業(yè)改制侵吞國有資產(chǎn)、借口保護(hù)地方利益而損害集體和國家利益等不道德行為。

　　——效率與公平相沖突。效率既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，但是也具有對于效率進(jìn)行價值評價的倫理學(xué)含義。因此，并不是任何有效率的經(jīng)濟(jì)行為都值得鼓勵。

　　社會財富的創(chuàng)造的確改變了人們的生活，但是，我們沒有重視注重效率背后的不平等社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，導(dǎo)致了貧富懸殊和兩極分化，也帶來了一系列的社會問題。隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的加速，隨著我國經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式的多樣化，發(fā)展不平衡的矛盾日益凸顯，社會利益關(guān)系日趨多樣化。當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的矛盾和問題，尤其是效率與公平的沖突可能更復(fù)雜、更突出。

　　——代際利益的沖突。這實際上是平等觀的沖突，反映的是當(dāng)代人的發(fā)展與后代人的發(fā)展的關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，片面追求效率，導(dǎo)致的結(jié)果是高能耗、高污染的畸形發(fā)展，會造成人類生存環(huán)境的惡化。從當(dāng)今全球性的生態(tài)危機可以看出，只顧及本代人的發(fā)展損害后代人的利益，會損害社會的可持續(xù)發(fā)展能力。

　　當(dāng)代人的實踐方式和實踐效果在一定的程度上預(yù)先規(guī)定了下一代人的生活條件，如果上一代人給下一代人留下的財富要少于他們從前輩人那里所繼承的，就意味著上一代人“透支”了下一代人的財富，甚至上一代人使下一代人的生存狀況變差了，并對下代人的發(fā)展造成損害。

　　社會要求和個體選擇的矛盾引發(fā)道德沖突

　　道德沖突是社會矛盾在道德意識和行為領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)，其實質(zhì)是人們利益關(guān)系的沖突所帶來的社會道德要求和個體道德選擇之間的矛盾沖突。道德沖突并不是在當(dāng)今時代才出現(xiàn)，從古至今，道德沖突都以不同的形式存在著。一般來說，在社會大變革的歷史時期，道德沖突會表現(xiàn)得特別集中和突出，同時促進(jìn)道德理論的繁榮和發(fā)展。

　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德沖突，是在利益整合與分化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德價值觀念的矛盾選擇及社會行為后果。在道德沖突情況下進(jìn)行道德選擇的主體是立足于自身的，道德選擇所依據(jù)的價值觀念往往并不是自覺地從社會利益出發(fā)，尤其是在行為主體選擇的社會自由度擴大的情況下，這種現(xiàn)象更為普遍。綜觀社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德沖突產(chǎn)生的原因，主要有三個方面：

　　首先，市場經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)。市場經(jīng)濟(jì)對道德具有雙重影響。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展方面的作用是毋庸置疑的，它創(chuàng)造了社會主義道德意識強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，為社會主義道德建設(shè)創(chuàng)設(shè)必要的物質(zhì)條件。但是應(yīng)該看到的是，我國市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)并不是高度發(fā)達(dá)的，在生產(chǎn)力發(fā)展落后與不平衡基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系不是純而又純的公有制，而是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的基本經(jīng)濟(jì)制度。

　　也就是說，存在著各種形式的私有經(jīng)濟(jì)成分，因此，私有經(jīng)濟(jì)條件下的自利傾向，往往會導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)條件下的諸如拜金主義、享樂主義、自私自利、極端利己主義等違背社會主義道德的資產(chǎn)階級價值觀念的猖獗。反映在經(jīng)濟(jì)活動中，就是假冒偽劣、誠信缺失、商業(yè)賄賂、生態(tài)污染等道德失范現(xiàn)象。

　　其次，利益多元的價值取向。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的利益意識和競爭意識得到增強，道德價值取向多元化，個體道德價值評價標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多層次的特點。這使個人道德選擇的自由度擴大，選擇能力得到增強，在一定程度上削弱社會主導(dǎo)價值觀的導(dǎo)向功能，國家觀念、社會責(zé)任意識、集體意識被淡化，從而導(dǎo)致道德沖突。

　　最后，不同文化的相互激蕩。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善是在改革開放過程中多種文化交融、碰撞條件下展開的，中國的

傳統(tǒng)文化當(dāng)中維護(hù)舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德意識不會隨著新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立而立即消除，它與社會主義道德意識必然會發(fā)生沖突，并且會隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與資本主義腐朽思想一起沉渣泛起。尤其是西方文化及其道德觀念，必然地會隨著我國改革開放的發(fā)展，以其可能的方式影響我國的道德理念和價值取向，由于中外經(jīng)濟(jì)、社會、文化、歷史等背景的不同，也必然產(chǎn)生價值觀的碰撞和對立。因此，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，面臨著多重文化背景的道德沖突。

　　調(diào)適和化解道德沖突需要道德和法制支撐

　　面對市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德沖突，黨的十六屆六中全會提出必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，更加注重發(fā)展社會事業(yè)，更加注重解決發(fā)展不平衡問題，推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。并在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上建設(shè)和諧文化，從而為調(diào)適與化解道德沖突提供智力和德力支撐。

　　把握市場經(jīng)濟(jì)的價值導(dǎo)向。在社會主義初級階段，我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)要充分認(rèn)識到個人私利與集體利益的辯證關(guān)系。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的利益協(xié)調(diào)總則是具有公正價值取向的集體主義道德原則。黨的十六屆六中全會指出，要適應(yīng)我國社會結(jié)構(gòu)和利益格局的發(fā)展變化，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達(dá)機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制。堅持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點，正確把握最廣大人民的根本利益、現(xiàn)階段群眾的共同利益和不同群體的特殊利益的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧各方面群眾的切身利益。

　　在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，倡導(dǎo)的集體主義原則，不是那種“虛假”的集體主義，而是真實的集體主義。真實的集體主義應(yīng)當(dāng)包含對個人利益或局部(部分)利益的肯定，這樣的集體主義才能促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，倡導(dǎo)集體主義必須以人民利益為基礎(chǔ)。沒有人民利益這個基礎(chǔ)，不是全心全意

為人民服務(wù)，那么集體主義就變了味，集體主義就會成為小團(tuán)體主義或地方保護(hù)主義的“遮羞布”，就會導(dǎo)致集體貪污腐敗，以至堂而皇之地侵吞國有資產(chǎn)及挪用國家撥款等肆無忌憚的不法行為大行其道。唯利是圖、自私自利的極端利己主義是與共同或集體利益相對立的。我們要反對把共同或集體利益與局部或個人利益完全對立起來的傾向。

　　私德與公德協(xié)調(diào)發(fā)展。在利益整合與分化基礎(chǔ)上的道德沖突使人們在道德行為的選擇上，面臨著公德與私德的矛盾。公德與私德的關(guān)系反映了個人與社會的利益關(guān)系。私德反映對個人及其相關(guān)利益的增進(jìn)與協(xié)調(diào)，公德反映了對公共利益或社會利益的增進(jìn)與協(xié)調(diào)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共生活領(lǐng)域的擴大，使得社會公德的作用日益重要。

　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的，這使公德與私德的協(xié)調(diào)發(fā)展成為可能。現(xiàn)今的私德是相對于已定位了的公德而確認(rèn)的，就更廣和更深意義上來說，私德是公德的一部分，私德就是公德。當(dāng)然，公德并不是自然而然就可以自動生成的，特別是我國還存在私有制的經(jīng)濟(jì)成分，在此基礎(chǔ)上的私德發(fā)展帶來的社會后果會對社會公德的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

　　因此，黨中央針對社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，諸如是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在等問題，大力倡導(dǎo)公民道德建設(shè)，提出了“二十字指導(dǎo)方針”，即愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　法律與道德共建并舉。化解市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德沖突，除了要靠根植于內(nèi)心的靠信念支撐的道德觀念之外，還要靠具有強制功能的法律。

　　道德實際上就是良心接納、順從了的最高法律；法律是公民普遍認(rèn)同的最低道德。道德建設(shè)與法制建設(shè)是相輔相成的。從某種意義講，道德較之法律更為重要，意義更為重大。因為道德觀念決定著人們的價值取向、價值目標(biāo)、生活方式與行為方式，所以道德水平的提高會加強人們的守法意識，使法律的實施得到廣泛的社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念力量的支持，使法律的作用更強大、更有效。法律能否被執(zhí)行，取決于道德覺悟的驅(qū)動，如果沒有道德水準(zhǔn)，沒有一定的自覺守法的道德意識，破壞法律或逃避法律的制裁就會成為社會的普遍現(xiàn)象，法律就會失去其存在的意義。

　　道德調(diào)整的多為人的內(nèi)心世界和思想信念，形成有效的約束機制是十分艱難的過程。法律則以其明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補了道德手段的不足。以法律來推進(jìn)道德建設(shè)，社會主義道德規(guī)范才能扎根于現(xiàn)實生活。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務(wù)意識無法確立，甚至道德高尚者最終可能成為社會中的弱勢群體。因此，依法治國需要同時進(jìn)行道德建設(shè)，而完善法治又是道德建設(shè)的必由之路。法治和德治并舉才能有效地倡導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值觀念，營造和諧的精神家園。

　　(作者王小錫系南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院院長，博士生導(dǎo)師)

　　來源：《中國教育報》