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尼采曾說：“事物的非理性表現(xiàn)不是對其存在的否定，而恰恰是其存在的條件之一。”
自從亞當(dāng)斯密對“看不見的手”進(jìn)行闡述以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向就一直被信奉理性選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所引導(dǎo)。這些理論家堅信，在一個自由社會中，對自利這一目標(biāo)的追求是人類進(jìn)行選擇以及走向繁榮的原因。
理性選擇理論的擁護(hù)者們對斯密《國富論》所開創(chuàng)的實(shí)證分析經(jīng)濟(jì)學(xué)概念深信不疑，但他們往往忘記了這樣一個事實(shí)，就是斯密的這部著作是建立在這樣一個哲學(xué)基礎(chǔ)之上，即正義和其他美德會對人們追求自利的行為形成約束。
在他另一本巨著《道德情操論》(The Theory of Moral Sentiments)中，斯密對各種與倫理道德有關(guān)的感覺和心理特性進(jìn)行了分析，并要求讀者結(jié)合自己的此類情感經(jīng)歷，對他的觀點(diǎn)進(jìn)行檢驗。
看到我們這個時代中有那么多偉大的經(jīng)濟(jì)思想都與心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這不能不讓人相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過程中，事實(shí)上已經(jīng)受到了更廣泛的社會科學(xué)理論的影響。然而，直到最近，經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮才開始著重對效用函數(shù)、供給和需求曲線以及帕累托最優(yōu)解的基礎(chǔ)——“自利”行為進(jìn)行研究；也只是在最近，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的諸多發(fā)現(xiàn)，才對之前被奉為公理的人類理性假設(shè)提出異議。這無疑是占領(lǐng)了一塊不小的經(jīng)濟(jì)學(xué)陣地。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的很多假設(shè)，他們也認(rèn)同特定的結(jié)果是人們在特定經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所做的個人決定導(dǎo)致了最終的結(jié)果。但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又向前邁進(jìn)了一步，他們提出，人們的行為不僅僅由有關(guān)經(jīng)濟(jì)約束條件決定，而且還會在很大程度上受到人們內(nèi)生偏好、知識、技能、天賦以及各種心理和生理約束條件的影響。動機(jī)很重要，它會影響人們的行為，但是動機(jī)不僅僅是指簡單的金錢收益。因此，要真正理解人們是怎么選擇和行動的，我們就必須在傳統(tǒng)博弈理論分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行更深入的實(shí)驗。
行為理論如今在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中占有重要的地位。格林斯潘(Alan Greenspan)將市場價值的不正常飆升斥為“非理性繁榮”(irrational exuberance)，僅憑這一點(diǎn)，我們就能發(fā)現(xiàn)行為分析在政策和政治語境中應(yīng)用得多么廣泛。
在學(xué)術(shù)分析中，無論理解微觀行為還是一般均衡理論，我們也都可以發(fā)現(xiàn)這些工具的蹤影。比如，資產(chǎn)的價值不再簡單地由市場中的金融恒等式?jīng)Q定了。事實(shí)上，在權(quán)威們的推波助瀾下，對市場的各種情感因素和高度關(guān)注，導(dǎo)致了“參與市場游戲”的熱望。但將心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)融合在一起的行為和實(shí)驗經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅能解釋股票的溢價問題。在很多傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模型解釋不了的領(lǐng)域，它們都能開創(chuàng)一種分析性的研究范式。該理論可能有助于解釋為什么美國人儲蓄那么少、背負(fù)那么多債務(wù)并用一種自我破壞的方式管理他們的投資組合。
然而，另一方面，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起以及實(shí)驗經(jīng)濟(jì)學(xué)一系列成果的涌現(xiàn)，也使得理性選擇理論與那些認(rèn)為該理論不能很好地解釋人類情感、生活、態(tài)度等問題的理論之間發(fā)生了碰撞。一位匿名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾被引用的一句話就這樣說道：“我們必須明白的是，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)正在挑戰(zhàn)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。”
不過，結(jié)束理性選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的這場學(xué)術(shù)論戰(zhàn)而不造成零和博弈，也不是沒有可能。事實(shí)上，有許多學(xué)者對這種可能性進(jìn)行過探討。他們的研究領(lǐng)域非常廣泛，涉及神經(jīng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)，等等。在其研究中，他們不再認(rèn)為理性選擇理論可以放之四海而皆準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)做出了一系列有價值的貢獻(xiàn)。他們旨在對理性選擇理論的基本假定進(jìn)行重新審視，并通過這種方式確保分析模型更為嚴(yán)密。他們還向我們展示出，這種經(jīng)過修正的理論，在解釋各種傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想無能為力的經(jīng)濟(jì)和法律問題時所具有的效力。
這些學(xué)者的研究有一個非常重要的貢獻(xiàn)，即將心理學(xué)和其他行為科學(xué)的成果融合起來，對人類選擇的過程以及人類判斷和福利的結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行更系統(tǒng)的評估。
這些學(xué)科在揭示傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)假定與人類選擇過程存在差異的同時，也將人性的很多重要方面展示在我們面前。這使得我們對人類偏好和選擇的真實(shí)形式有了更切實(shí)和更完整的理解。
與理性選擇理論的簡化不同，現(xiàn)實(shí)世界中人類的選擇紛繁復(fù)雜，因此，這一理論創(chuàng)新工作無疑需要幾代學(xué)術(shù)人付出努力。這將是一個十分令人著迷的領(lǐng)域，而且很有可能為法律和制度構(gòu)建工作提供一系列政策建議。學(xué)者們朝這一研究方向的努力，向讀者展示了一些法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面最激動人心的進(jìn)展和相關(guān)的政策含義。-
摘自《比較》第21輯“非理性行為的法和經(jīng)濟(jì)學(xué)”，參見“本刊1月薦書”
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