《南方周末》年度推薦圖書

　　-編者按：推薦年度圖書，不可能有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。我們這里推薦的這些圖書，只能是一家之“選”。由于編者識(shí)淺、見狹、學(xué)不足，遺珠之憾，在所難免。這是要請(qǐng)讀者原諒的。

　　評(píng)選采取了由學(xué)者提名推薦，然后由編輯部最終確定的辦法。得到了崔衛(wèi)平、何帆、高毅、陳嘉映、陳克艱、王焱、江曉原、李銀河、盛洪、張宇燕、錢滿素、何懷宏、任東來 、資中筠、許紀(jì)霖、范福潮、張汝倫、羅志田、王春瑜、田松、楊奎松、梁小民、聞一、劉緒源、邵燕祥、徐曉、范春萍等學(xué)者或出版界人士的大力支持，特此志謝！

　　●《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》

　　余英時(shí)著三聯(lián)書店2004年8月，48元

　　以元?dú)饬芾斓氖穼W(xué)力量，解答了陳寅恪先生“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”的命題，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)政治文化中積極的一面

　　陳寅恪先生1943年曾做出一個(gè)關(guān)于中國(guó)文化走向的大判斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振”，“將來所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已。”(《鄧廣銘宋史職官志考證序》)陳先生在失明臏足的晚年，依然對(duì)宋文化之美念茲在茲：“天水(按，即趙宋)一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”(《贈(zèng)蔣秉南序》)“六朝及天水一代思想最為自由，文章亦臻上乘。”(《論再生緣》)可是，陳先生的預(yù)言與判斷已經(jīng)過去差不多半個(gè)世紀(jì)，一般人提起宋代，還是不免蔑為偏安文弱之朝；提起宋學(xué)，也不免譏為“袖手心性”之學(xué)。陳先生所謂“宋代之史事，乃今日所亟應(yīng)致力者”，仍不免久久落空。現(xiàn)在，終于有了一部重量級(jí)的作品，不僅以元?dú)饬芾斓氖穼W(xué)力量和純正厚重的儒學(xué)正解，強(qiáng)烈沖擊著煩瑣考證的漢學(xué)和精致談玄的哲學(xué)，找回宋代文化研究的一條大道，而且很好地詮釋了陳先生在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上這一著名預(yù)言，解答了宋代文化何以“造極”的命題，這就是余英時(shí)教授新著《朱熹的歷史世界》。

　　我讀此書，一個(gè)心得是，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，有待重新認(rèn)識(shí)。中國(guó)歷代士人，在政治上拋灑了多少心血，難道一句“求利祿”、一句“入彀中”，就可以一筆勾銷？余先生以史家之心，娓娓道來，在他的筆下，宋代道學(xué)士大夫，原來是那樣有理想、有擔(dān)當(dāng)、有智慧，前赴后繼，生氣凜然的儒家社群。范仲淹的“先天下之憂而憂”，王安石、朱熹的“以天下為己任”，文彥博的“與士大夫治天下”，整整一代道學(xué)士人，心中繩繩相繼的理念，即是通過他們的參與投入，“得君行道”，共定“國(guó)是”，以重建社會(huì)秩序。這是中國(guó)士人政治主體意識(shí)最為高漲、同時(shí)也是文化主體意識(shí)最為高漲的時(shí)代。如果說，先秦的士，雖有“道”的自覺，然“天下”并不在他們肩上；東漢的士，風(fēng)俗極美，然“名教”仍限于精神領(lǐng)域；而宋代的士，“我們不妨說‘以天下為己任’涵蘊(yùn)著‘士’對(duì)于國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的處理有直接參預(yù)的資格，因此，它相當(dāng)于一種‘公民意識(shí)’。”按亞里士多德的政治定義，這是從神的位置下來，從獸的位置向上，成為最為真實(shí)、自由，人的主體特顯光輝的時(shí)代，僅此一項(xiàng)，宋代文化之光輝，即已與天地而同久。(胡曉明)

　　●《探究心靈》《縱議天下》《思考變遷》

　　張曙光編鄭州大學(xué)出版社2004年5月，三種107.60元

　　用中國(guó)人的語言，談中國(guó)的事情，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本土化的努力

　　一群學(xué)人辦的講座能夠堅(jiān)持十余年而不輟，是因?yàn)樗�用中�?guó)人的語言，談中國(guó)的事情。這十年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)展最快、中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的十年。這些演講反映了這十年中國(guó)所發(fā)生的巨變。我粗略統(tǒng)計(jì)了一下，在目前已出版的三集共53篇演講中，涉及中國(guó)當(dāng)代改革和發(fā)展的有34篇；而在34篇經(jīng)濟(jì)學(xué)演講中，這個(gè)數(shù)字更達(dá)到25篇。這說明，這個(gè)講座的目的不在于探索一般性的知識(shí)，而在于經(jīng)世濟(jì)民，參與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史進(jìn)程。由于專注于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)知識(shí)分子可能會(huì)失去在世界上的一些機(jī)會(huì)，比如得諾貝爾獎(jiǎng)之類，這是中國(guó)知識(shí)分子的不幸。但是，我們無需為此而悲傷。諾貝爾獎(jiǎng)畢竟是發(fā)達(dá)國(guó)家所設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)，它理所當(dāng)然地要關(guān)注發(fā)達(dá)國(guó)家民眾更有興趣的事情。翻開任何一本美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志，其中當(dāng)然不乏有真知灼見的好論文，但多數(shù)可能和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。它們所討論的問題對(duì)于美國(guó)人來說可能是需要的，而對(duì)于中國(guó)來說卻是不著邊際的。反過來，我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的問題，對(duì)于美國(guó)人來說卻可能已經(jīng)不是問題了，討論這些問題的文章自然也不可能在好的雜志上發(fā)表。我個(gè)人一直主張經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本土化，即用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究中國(guó)的本土問題。這個(gè)講座的同仁則是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本土化的身體力行者。這樣做，我們也許無法在國(guó)際上處于“領(lǐng)先”地位，但中國(guó)卻為此而得益。 (姚洋)

　　●《費(fèi)曼講物理.入門》

　　湖南科技出版社2004年2月，15.80元

　　諾貝爾獎(jiǎng)獲得者費(fèi)曼用自己的方式，重新發(fā)明了差不多整套物理學(xué)

　　費(fèi)曼得過諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，稱得上20世紀(jì)是偉大的物理學(xué)家之一，并且當(dāng)仁不讓是科學(xué)家中的大玩家。他不僅玩物理學(xué)，還玩舞蹈、玩裸體畫、玩瑪雅人的天文學(xué)、玩鎖、玩收音機(jī)、玩化學(xué)配方，讀中學(xué)時(shí)就用整套自己發(fā)明的符號(hào)玩三角學(xué)。他是將玩與創(chuàng)造高度統(tǒng)一起來的人；他給大學(xué)低年級(jí)生講課，就把這種創(chuàng)造性的玩法搬上了黑板，紀(jì)錄下來，就成了一套獨(dú)一無二的《物理學(xué)講義》。這套三卷本的講義，已經(jīng)有了10種語言的譯本；我們手中的這一本，是從其中選擇最容易讀的六章印出的。

　　書里幾乎沒用什么數(shù)學(xué)，這不僅是為了通俗，更反映了費(fèi)曼對(duì)物理學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：物理基本概念理解上的困難并不是數(shù)學(xué)性質(zhì)的。費(fèi)曼喜歡講“常識(shí)”，他所謂的“常識(shí)”，其實(shí)是指一下子抓住要害的能力；“挑戰(zhàn)者號(hào)”航天事故的主要原因，就是費(fèi)曼根據(jù)“常識(shí)”找出來的。費(fèi)曼說：一個(gè)問題，如果沒法“把它簡(jiǎn)化到大學(xué)一年級(jí)的水平，那就意味著我們并不理解它”。借費(fèi)曼的朋友、也是大物理學(xué)家的戴森的話來說：費(fèi)曼不用系統(tǒng)的數(shù)學(xué)，而以他自己的方式實(shí)際上“重新發(fā)明了差不多整套的物理學(xué)”。認(rèn)真肯用心的讀者，通過這本“入門”書，可以從頭從新進(jìn)入多彩多姿的物理學(xué)世界。 (陳克艱)

　　●《柏拉圖對(duì)話集》

　　王太慶譯商務(wù)印書館2004年1月，37元

　　王太慶先生精通古典語文和現(xiàn)代西語，以口語化的文字翻譯柏拉圖的著作，深得柏拉圖的“原意”，終成譯界“范式”

　　在柏拉圖著作的翻譯上存在著一個(gè)看似無關(guān)痛癢、實(shí)則利害攸關(guān)的大問題：用什么文體、文風(fēng)等外在形式翻譯柏拉圖著作，直接牽涉到對(duì)柏拉圖思想內(nèi)核的理解。柏拉圖一生寫的差不多都是對(duì)話，口語化的文字似乎隨意流滑，而且談?wù)摰拇蠖嗍且恍┞斆鞯男∥娜讼猜剺芬姷脑掝}。柏拉圖的“全集”不是宏偉的哲學(xué)體系，他筆下的蘇格拉底傳授的也不是哲學(xué)的專業(yè)知識(shí)，柏拉圖處理的是“前哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。

　　王太慶先生以口語化的文字翻譯柏拉圖的著作，自然深得柏拉圖的“原意”。而且太慶先生古典語文和現(xiàn)代西語都極好，自己又深通哲學(xué)，他的翻譯應(yīng)該最為傳神。只可惜先生年事已高，終于未能完成十年前許下的遍譯柏拉圖的宏愿，留下了一段余音，隨先生的道德文章一起，裊裊于寬闊的梧桐林間(“柏拉圖”在希臘文中與“梧桐樹”諧音)，扶搖直上天國(guó)，終成譯界“范式”(paradeigma)。(程志敏)

　　●《十年滄桑：東歐諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌與思想變遷》

　　金雁等著上海三聯(lián)書店2004年8月，28元

　　系統(tǒng)介紹蘇東諸國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌與思想變遷

　　在維持了20年的高速增長(zhǎng)后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在走向第三個(gè)十年，這時(shí)候蘇東諸國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)特別值得我們關(guān)注。它們過去與我們有著相同的體制，我們的改革也受到過東歐早期改革的啟發(fā)。但蘇東諸國(guó)轉(zhuǎn)軌期間的情況到底如何，國(guó)內(nèi)卻鮮有系統(tǒng)介紹。

　　本書作者長(zhǎng)期從事蘇東研究，他們認(rèn)為，蘇東諸國(guó)在轉(zhuǎn)軌期間普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退是事實(shí)，問題在于如何認(rèn)識(shí)和解釋這種現(xiàn)象。本書在對(duì)中國(guó)與東歐改革前經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不同模式進(jìn)行實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，重新比較和解釋了中國(guó)與東歐改革的不同進(jìn)程。(于曉)

　　●《回眸莫斯科》

　　藍(lán)英年著文匯出版社2004年7月，29元

　　藍(lán)英年先生發(fā)掘了許多前蘇聯(lián)的檔案，使讀者對(duì)俄蘇文學(xué)的真相有了全新的認(rèn)識(shí)

　　從“五四”前后以來的幾十年間，俄羅斯文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)曾經(jīng)給中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)社會(huì)生活很大影響，翻譯介紹不少。1949年以后就更多了。可是，人們對(duì)于蘇聯(lián)文學(xué)界的真相是并不怎么清楚的，可以說很有些隔膜。直到近年來才了解到一些。在這方面，藍(lán)英年先生的著作起了重要的作用。

　　藍(lán)英年先生是著名的俄蘇文學(xué)專家。乘多次去俄國(guó)訪問講學(xué)之便，發(fā)掘了大量解密的前蘇聯(lián)檔案。在他已經(jīng)出版的幾本書里，隨處可見新的材料、新的思路，使讀者對(duì)俄蘇文學(xué)有了全新的認(rèn)識(shí)。

　　2004年在文匯出版社出版的《回眸莫斯科》，就是他的重要的新收獲。書中寫了西蒙諾夫、考涅楚克、費(fèi)定、特里豐諾夫、利季婭、愛倫堡、格羅斯曼和左琴科等一大批作家的事跡和作品；提出了這樣一個(gè)問題：“有的作品被淡忘了，有的作品至今回憶起來仍然激動(dòng)不已，原因何在呢？”藍(lán)英年先生以左琴科為例，書中指出：“蘇聯(lián)政權(quán)不允許作家諷刺現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)否定的現(xiàn)象，因?yàn)檫@種現(xiàn)象太多，諷刺來諷刺去也許會(huì)諷刺到當(dāng)權(quán)者頭上。”就這樣，從1920年代后期起，左琴科就受到猛烈的抨擊。

　　1946年，他受到日丹諾夫的辱罵之后，被作協(xié)開除，無處發(fā)表作品，斷絕了生活來源。他還想活下去，“最后竟走上寫‘肯定的諷刺’小說的絕路”。書中說：“肯定與諷刺是相對(duì)立的兩個(gè)概念，誰也無法把它們聯(lián)結(jié)在一起，左琴科便要做這種做不到的事。……強(qiáng)迫一位諷刺作家寫‘肯定的諷刺’小說本身便是一種諷刺，也是一幕悲劇。” (朱正)

　　●《尋找家園》

　　高爾泰著花城出版社2004年5月，20元

　　同是回憶錄，從材料的選擇、細(xì)節(jié)的捕捉，到敘述的角度，都大大超越了囿于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的自傳

　　人們對(duì)高爾泰的敬意來自于他在社會(huì)上兩度曇花一現(xiàn)。第一次是1950年代。在《論美》一文中，高爾泰提出了主觀美學(xué)的觀點(diǎn)，挑起了一場(chǎng)美學(xué)大辯論，并因此被打成了右派；第二次是1980年代，除了繼續(xù)表達(dá)因?yàn)?950年代不能在場(chǎng)而沒有表達(dá)完整的美學(xué)思想，他關(guān)于人道主義與異化的文章，開啟了一代青年與學(xué)人。

　　劫難宿命般地追趕著高爾泰，卻絲毫沒有磨鈍他觸摸自由的敏感神經(jīng)。《尋找家園》是他的回憶性散文集，與他的美學(xué)理論一樣，他從感性出發(fā)，回歸本真的人性，沒有呼天搶地的大悲憤，也沒有傷心欲絕的大哀怨。同是回憶錄，從材料的選擇，細(xì)節(jié)的捕捉，到敘述的角度，都大大超越了囿于個(gè)人經(jīng)歷的自傳，讓人聯(lián)想到索爾仁尼琴的《古拉格群島》，而著作中的他，又讓人聯(lián)想到帕斯捷爾納克。即便是拋開歷史的、文化的、思想的、社會(huì)的價(jià)值不說，僅其文學(xué)的魅力、文字的功力，《尋找家園》與現(xiàn)世許許多多號(hào)稱著名的文人、作家的作品相比，都要高出許多。在為這個(gè)沒有大師的時(shí)代而感嘆的時(shí)候，但愿，同時(shí)作為美學(xué)家、作家、詩人、畫家而存在的高爾泰，以及高爾泰著作的出版，能使我們得到些許安慰。 (徐曉)

　　●《剩下的都屬于你》

　　徐星著長(zhǎng)江文藝出版社2004年8月，18元

　　一個(gè)人或一類人的生活的最坦白最誠實(shí)的見證

　　從短篇小說集《無主題變奏》到長(zhǎng)篇小說《剩下的都屬于你》，中間間隔了近20年的時(shí)間。20年里，徐星有意識(shí)地疏離了文學(xué)圈。他去了幾年法國(guó)，幾年德國(guó)，最后又回到北京的那個(gè)半地下室，靠教授外國(guó)留學(xué)生漢語為生，過著和北京老百姓絕無二致的簡(jiǎn)單生活。這一切都在《剩下的都屬于你》里留下了痕跡。《剩下的都屬于你》是部寫得斷斷續(xù)續(xù)的作品，由三部分組成，它的第一部分曾經(jīng)在1988年發(fā)表過，并如同他的《無主題變奏》一樣，引起了不小的轟動(dòng)。書寫時(shí)間的不一致，使得小說的每一部分風(fēng)格迥異。

　　1980年代，曾經(jīng)有評(píng)論家說徐星的小說屬于撲克牌小說，段落隨意組合都不影響最終的表達(dá)。《剩下的都屬于你》可能并不適合這種歸納，近20年的跨度給它打上了強(qiáng)烈的時(shí)光烙印，小說的線索與結(jié)構(gòu)也就變成了兩個(gè)流浪漢順著時(shí)間的一場(chǎng)位移。

　　如果說，《剩下的都屬于你》有別于其他的中國(guó)當(dāng)代小說，不是語言，不是寫法，也不屬于任何技巧。更多的是和作者本人所契合的氣質(zhì)與狀態(tài)，是一個(gè)人或一類人的生活的最坦白最誠實(shí)的見證。是“獨(dú)到的幽默、善意的嘲諷、飽滿的靈思、高遠(yuǎn)的心境”。(張恩超)

　　●《達(dá).芬奇密碼》

　　丹.布朗著，朱振武等譯上海人民出版社2004年1月，28元

　　除了一般的寫作能力，寫這樣的故事需要一點(diǎn)想象，需要占有材料，也需要制謎時(shí)的興致勃勃，這都是中國(guó)作家所缺乏的

　　這本書中的故事已傳布很廣，口碑也很好，許多人將看過此書作為自己品味的證明。我相信更多人是因?yàn)樗�的好看而看。布朗先生的手段，比中�?guó)作家能想出來的高明多了。這類小說要有個(gè)懸念，他聰明地將密碼跟達(dá).芬奇掛上鉤，作案地點(diǎn)設(shè)在舉世聞名的盧浮宮大畫廊。當(dāng)然，首先需要?dú)⒁粋�(gè)人，不殺人的故事令人看不下去。人殺好了，那個(gè)奇特的姿勢(shì)擺出來了，蘸著血的數(shù)字也寫了，戲就開始了。接著，宗教的，數(shù)學(xué)的，科技的，以及西方歷史中的種種八卦都可以出籠了。八卦要能上市，需要包裝得不像八卦而像新發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)，布朗先生包裝得不錯(cuò)。

　　除了一般的寫作能力，寫這樣的故事需要一點(diǎn)想象，需要占有材料而不僅僅是虛構(gòu)，也需要制謎時(shí)的興致勃勃。這類小說在全世界深受歡迎，但中國(guó)一直沒有杰作，我懷疑中國(guó)的作家在這三項(xiàng)上都很欠缺，人們要是記不住那么多的原因，我可以概括一下：他們太懶。從最淺顯的層面上看，他們喜聞樂見的東西太少，除了食色別無欲望，所能寫到筆下的更少。老一輩只寫無窮的政治運(yùn)動(dòng)，新一代的許多作者，除了蹺課、早戀、酒吧、看碟、縱欲、名牌、粗口，其他都不懂也沒興趣。他們握的是一副只有三五種紙片的土制撲克，能搭配出什么牌型比較好猜。大家都是擺小攤出身的，仨蘋果倆梨就當(dāng)老板。這樣的老板不敢走進(jìn)超市。但超市畢竟來了，來得一多就要摧枯拉朽。看過《廚室機(jī)密》，再看中國(guó)式的混混文學(xué)像吃人造奶油。看過《達(dá).芬奇密碼》，再讀冷兵器時(shí)代的武打，也要憐惜老人家和他們的fans。我們的讀物中，信息含量太低。最后再說一句廢話，要是缺乏來自海外的讀物，在中國(guó)當(dāng)一個(gè)讀者太命苦。 (陳村)

　　●《聯(lián)合政府與一黨訓(xùn)政：1944-1946年間國(guó)共政爭(zhēng)》

　　鄧野著社科文獻(xiàn)出版社2003年11月，29.80元

　　本書將1944年8月中共要求建立“聯(lián)合政府”口號(hào)的提出而不是抗戰(zhàn)勝利作為歷史的分界線，將這一段歷史的研究向前大大推進(jìn)

　　1945年8月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利無疑是中國(guó)歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此自然形成了一個(gè)歷史研究的定式：以抗戰(zhàn)勝利為分界，將歷史分為戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)后兩個(gè)階段，然后涇渭分明地論述不同歷史階段不同的歷史主題。戰(zhàn)時(shí)的歷史主題是中日民族問題，戰(zhàn)后階段的主題是國(guó)共政治問題。然而本書作者卻發(fā)現(xiàn)，中日問題并非抗戰(zhàn)末期中國(guó)政治的主題。

　　那么，抗戰(zhàn)末期中國(guó)政治的主題是什么呢？作者的分析表明，雖然中日戰(zhàn)爭(zhēng)仍在激烈進(jìn)行，但這時(shí)中國(guó)政治的主題實(shí)際已從“民族革命”居于主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換為“社會(huì)革命”居主導(dǎo)地位，“社會(huì)革命”已經(jīng)取代“民族革命”成為中國(guó)政治的主題。這種“主題轉(zhuǎn)換”的具體標(biāo)志就是1944年8月中共要求建立“聯(lián)合政府”口號(hào)的提出。

　　1944年是歐洲反法西斯戰(zhàn)斗大反攻的一年，卻是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正面戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)過幾年相持后大失敗的一年。這年4月中旬，侵華日軍發(fā)動(dòng)了加緊侵華的“一號(hào)作戰(zhàn)”，國(guó)民黨駐豫主力節(jié)節(jié)敗退。中共中央認(rèn)識(shí)到國(guó)民黨主力受到沉重打擊，立即將戰(zhàn)局的變化與國(guó)共談判聯(lián)系起來，提出實(shí)行民主政治與言論、出版、結(jié)社、集會(huì)、人身自由，開放黨禁、承認(rèn)中共及各愛國(guó)黨派的合法地位等。這樣，就變?cè)瓉碚勁袃H涉及兩黨雙邊問題為全國(guó)性問題，變以軍事問題為主如八路軍、新四軍人數(shù)多少為全國(guó)性政治問題。5月25日洛陽失守，河南戰(zhàn)役發(fā)展到頂點(diǎn)，舉國(guó)輿論嘩然，國(guó)民黨威望進(jìn)一步降低。8月初在日軍的進(jìn)攻下衡陽失守，國(guó)民黨軍損失慘重，而政治上的“損失”其實(shí)更為慘重，輿情洶洶，直指國(guó)民黨、蔣介石。河南失敗，引出了中共關(guān)于民主政治的要求和城市工作的動(dòng)議。而衡陽失守，則引出了中共關(guān)于結(jié)束國(guó)民黨一黨專政、建立聯(lián)合政府的主張。

　　中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的失利引起了美國(guó)的關(guān)注，于6月中旬派副總統(tǒng)華萊士訪華，了解失利原因。在此期間，美國(guó)開始注意到中共的作用。而隨著長(zhǎng)沙、衡陽的失守，國(guó)民黨除軍事受到嚴(yán)重打擊外，民心盡失，美國(guó)則要求蔣介石將軍隊(duì)的指揮權(quán)交與史迪威。蔣介石憤怒地拒絕了美國(guó)的要求，美國(guó)與國(guó)民黨的矛盾驟然尖銳。與此同時(shí)，美國(guó)與中共關(guān)系取得重大進(jìn)展，美軍觀察組進(jìn)駐延安。在國(guó)民黨軍事、政治受到種種重大打擊、“內(nèi)外交困”之時(shí)，中共認(rèn)為從根本上改變國(guó)共關(guān)系的時(shí)機(jī)已到，于8月提出了使中國(guó)政治格局發(fā)生重要變化的結(jié)束國(guó)民黨一黨訓(xùn)政、建立聯(lián)合政府的主張。

　　歷史的伏筆，確在1944年夏秋就已埋下。

　　(雷頤)