梁捷

　　讀到一本由意大利學(xué)者主編的關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)與幸�！钡臅�(shū)，似乎很自然。早在2000余年前，“幸�！边@個(gè)主題就在羅馬人塞內(nèi)卡以及波愛(ài)修那里得到很好的闡釋。當(dāng)代有很多學(xué)者認(rèn)為，對(duì)這個(gè)主題最有洞見(jiàn)的論述也是由一個(gè)幾百年前意大利人寫(xiě)出，他的名字是維柯。

　　《經(jīng)濟(jì)學(xué)與幸福》是一次學(xué)術(shù)會(huì)議的論文結(jié)集，我習(xí)慣根據(jù)作者名單來(lái)判斷它的質(zhì)量。蘇黎世大學(xué)的弗雷(B.S.Frey)是這個(gè)領(lǐng)域最權(quán)威的專(zhuān)家，他研究“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的代表作最近剛被譯成中文(北京大學(xué)出版社，2006年版)。阿姆斯特丹大學(xué)的普拉格(Praag)教授則是近年來(lái)極活躍的學(xué)者，常被關(guān)心“經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿”的年輕學(xué)生談起。很意外的一點(diǎn)，我還在作者名單里看到芝加哥大學(xué)法學(xué)院女學(xué)者納斯邦(Nussbaum)和英國(guó)的薩格登(Sugden)的名字，他們各自在政治哲學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里都是首屈一指的人物，但這次參加“經(jīng)濟(jì)學(xué)與幸�！睍�(huì)議，顯然帶來(lái)不同的視角。這個(gè)陣容堪稱(chēng)豪華。

　　“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的核心論題，當(dāng)屬所謂“幸福悖論”或者“Easterlin悖論”，即為什么人民收入提高了，幸福感沒(méi)有提高？

　　世界上人民自我感受最幸福的國(guó)家，不見(jiàn)得是收入水平最高的國(guó)家。丹麥、荷蘭人很幸福，波多黎各和

墨西哥人一樣地幸福。就說(shuō)亞洲，日本的經(jīng)濟(jì)水平比菲律賓高很多，無(wú)論政治環(huán)境還是在國(guó)際社會(huì)中的地位都要高很多。但幾乎所有研究都表明，菲律賓人遠(yuǎn)比日本人幸�！，F(xiàn)在有一個(gè)命題經(jīng)過(guò)各種實(shí)證檢驗(yàn)已經(jīng)幾乎可以成為定論了，那就是，收入水平和幸福水平不相關(guān)。不是正相關(guān)，也不是負(fù)相關(guān)，而是不相關(guān)。

　　“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究可以得出一系列顛覆我們常識(shí)的結(jié)論。不妨列舉幾條，

　　城市犯罪、暴力、流血對(duì)幸福水平的影響微不足道，至多高謀殺率對(duì)幸福有極輕微的影響。南美洲有大量罪惡之都，但這不影響那里居民們的快樂(lè)。

　　收入不平等與幸福水平不相關(guān)。很多情況下，對(duì)有錢(qián)人的嫉妒乃至仇恨的感情不見(jiàn)得彌散在窮人當(dāng)中，窮人也有窮人的快樂(lè)。

　　經(jīng)濟(jì)蕭條或者社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)幸福水平影響極小。實(shí)證表明，人們會(huì)迅速?gòu)拇笫挆l、大饑荒、大災(zāi)難中恢復(fù)過(guò)來(lái)，再大的短暫沖擊，也很快成為過(guò)眼云煙。

　　這些沖擊都遠(yuǎn)比不上

離婚或者喪偶對(duì)一個(gè)人的影響。大量調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，離婚或者喪偶的影響，至少在10年持續(xù)地影響著一個(gè)人的幸福，揮之不去。

　　對(duì)這些研究結(jié)論，學(xué)界內(nèi)外有各種各樣的批評(píng)。歸結(jié)起來(lái)，兩大問(wèn)題，一是幸福的定義，一是幸福的計(jì)算。

　　這本書(shū)標(biāo)題里的幸福，原文是happiness，按照黃有光教授的看法似乎應(yīng)翻成快樂(lè)。英文里還有well-being，welfare,eudaimonism，hedonism乃至以人名命名的epicurean等好多個(gè)詞，各有微小的差別。若是追溯到希臘文的源頭，則更莫衷一是，沒(méi)有也很難有統(tǒng)一的譯名。在“功利主義”思想史上，邊沁多用happiness強(qiáng)調(diào)身體的享樂(lè)，小穆勒則用well-being強(qiáng)調(diào)有政治德性的善的快樂(lè)。

　　苦行的人以苦為樂(lè)，利他的人以助人為樂(lè)；亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)“同情心”，以超然旁觀者的身份體會(huì)別人的痛苦，亞里士多德則提倡“政治生活”，以追求勇氣、公平、審慎的生活為最大幸福。早有一些學(xué)者提出更極端的例子，自殺者的幸福是什么？性虐者的幸福是什么？吸毒者的幸福是什么？要回答這些問(wèn)題，所需要涉及的領(lǐng)域大大超出了“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的范疇。總之，你有你的幸福，我也有我的。

　　統(tǒng)計(jì)幸福程度，或者編纂幸福指數(shù)，也是一個(gè)引起極多爭(zhēng)議的話題。幸福是否可以衡量，是否可以比較？每個(gè)人的見(jiàn)識(shí)、思考都不同，沒(méi)有乘坐過(guò)豪華游艇的人不能想象那種幸福，沒(méi)有經(jīng)歷妻離子散的人也無(wú)法體會(huì)那種痛苦。面對(duì)同樣的事物，不同人的幸福判斷完全不同。甚至有些學(xué)者指出，幸福偏好很多是天生稟賦決定的，也許一個(gè)人生下來(lái)就會(huì)比別人更多地感覺(jué)幸福，誰(shuí)知道呢。

　　即使我們放寬要求，采用問(wèn)卷調(diào)查方法來(lái)研究，結(jié)果也會(huì)很不同。五十多年前，羅賓斯和薩繆爾森力主序數(shù)效用論，就是想找到一個(gè)替代的指標(biāo)避開(kāi)對(duì)人的效用的直接研究。普拉格有比較新的研究想法，試圖通過(guò)對(duì)“家庭財(cái)政滿意程度”這個(gè)指標(biāo)的調(diào)查，間接地得出個(gè)人幸福指數(shù)。他反復(fù)論證了這個(gè)方法和各種直接調(diào)查方法結(jié)論的一致性，但學(xué)界對(duì)此仍是將信將疑。

　　幸福是個(gè)人效用的產(chǎn)物，幾乎所有東西都可以進(jìn)入個(gè)人效用，影響人的快樂(lè)。身體的快樂(lè)，精神的愉悅，政治美德，夫妻關(guān)系，社會(huì)交往，環(huán)境污染，交通擁堵等等都是。幸福作為人們追求的目標(biāo)，討論永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，這本書(shū)只是抽出幾支線頭，讓我們看到它的復(fù)雜性。至于它的社會(huì)意義，黃有光教授曾以他的親身經(jīng)歷告訴我們，研究幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)，長(zhǎng)期來(lái)看會(huì)提高我們的幸福水平。

　　([意]路易吉諾·布魯尼皮爾·路易吉·波爾塔主編：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與幸福》，

上海人民出版社，2007年3月版)