我看費孝通及其鄉(xiāng)土中國(2)

　　《鄉(xiāng)土中國》與社會學的中國化

　　社會學作為西方新興的社會學科分支誕生于19世紀40年代，傳入中國大體是在19世紀末。作為地道的舶來品，中國社會學界一般稱20世紀40年代(準確說是1937-1949年)為社會學的建設時期。而三四十年代中國社會學者的中心人物就是如何是社會學的理論與中國的社會實際相結合，使社會學中國化。在這個過程中，具有代表性的一是以孫本文為首的系統(tǒng)社會 學研究，一就是吳文藻、費孝通為旗幟的強調社區(qū)研究的“燕京學派”。當時的歷史情況是正處于抗日戰(zhàn)爭期間，全國各大院校、研究機構云集到了西南邊陲，使原本文化并不發(fā)達的西南成為了學術重鎮(zhèn)。在這種環(huán)境下，社會學者們深入西南少數(shù)民族地區(qū)實地調查，因而社區(qū)研究在40年代成為了學術主流。

　　談到費孝通的社會學中國化理論，不能不提到另外一個人，那就是費孝通的老師，社會學中國化的奠基人——吳文藻先生。吳文藻(1901-1985)是中國著名社會學家，民族學家和人類學家，是著名作家冰心先生的丈夫，曾在美國達特默斯學院學習并在哥倫比亞大學拿到博士學位。1929年，吳文藻回國并于燕京大學任教。他講授西洋社會思想史、家族社會學、人類學課程，在講授家族社會學時，開始重點研究家族制度的發(fā)展史，后來又轉向了以中國宗法社會為中心。而費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對家族和長老統(tǒng)治研究的關注，應當說和老師吳文藻的影響有很大關系。

　　吳文藻先生對于社會學中國化的貢獻，韓明謨在《中國社會學調查研究方法和方法論發(fā)展的三個里程碑》一文里給出了很好的歸納總結，他說：

　　他上課不久便對這三門課進行了改造。不僅為每門課都編寫了一本漢文教材，而且對其內容也進行了修改，并提出了社會學“中國化”的主張。他主張主要做三項工作：第一，尋找一種有效的理論構架；第二，用這種理論來指導對中國國情的研究；第三，培養(yǎng)出用這種理論研究中國國情的獨立科學人才。⑼

　　費孝通對于吳文藻這位恩師也是充滿了感念之情，在回憶自己的學術生涯時感言道：

　　我在燕京三年，大部分時間用來自己讀書，并跟吳文藻先生比較接近，我讀了他書架上所有的或幾乎所有的書。我什么書都想念。這幾年的閱讀打下了我基本知識的基礎。⑽

　　《鄉(xiāng)土中國》作為費孝通最受讀者歡迎的作品之一，也代表了他研究方法的轉向，進入了他社會學研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，提出自己的普遍模式理論。⑾ 如果說《江村經(jīng)濟》是費孝通先生微觀社區(qū)調查研究方法的實踐應用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結出的總體框架。這對于費孝通學術道路可以說是一個重大的轉折點。因為此后它對于中國社會變遷的研究，以及所提出的“區(qū)域發(fā)展”，“中華民族多元一體格局”，“人文生態(tài)”等等的概念，都可是看作是此類研究的縱向和橫向拓展，從實際研究中提煉出來。而這些理論方法的中國特色也造就了世界社會學發(fā)展史上的中國學派。⑿

　　費孝通先生一生繼承并發(fā)揚了社會學中國化的理論，《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》相比也許稱不上研究體系的創(chuàng)新，和《鄉(xiāng)土重建》相比也許稱不上評價頗多，但是應當說它的普及意義遠遠大于他的任何一本著作。無論是學生還是市民抑或是鄉(xiāng)下人，從《鄉(xiāng)土中國》開始真正認識社會學，了解社會學，他們也許對社會學中國化的理論知之甚少，但是仍然能叢書中得到些許啟示，能對整個社會有和以前不同的想法，學術在《鄉(xiāng)土中國》里擺脫了貴族的角色，真正實現(xiàn)了平民化和大眾化，真正讓大多數(shù)人得到了教育。正如費孝通先生自己所講的“我認識到我有義務經(jīng)常把我的觀點讓廣大群眾知道，使他們受到教益”。在此之后社會學的繁榮以及社會學中國化的理論的發(fā)展，多少與《鄉(xiāng)土中國》的普及宣傳有很大的關系。一個學科的推動，不僅僅是需要少數(shù)的學術精英，更多的是要建立在整個民族的文化提升的基礎之上，這一點想必是應當值得重視的地方。

　　《鄉(xiāng)土中國》與學科的交叉發(fā)展

　　費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》雖然是一部社會學著作，但是綜其全書看來，卻是滲透著對歷史學、哲學、政治學等相關社會學科的深刻認識和精辟見解，從而使薄薄的一冊面向大眾的學術著述，蘊現(xiàn)了深厚的文化內涵，在如長輩一般的娓娓而談中道出了幾千年中國傳統(tǒng)社會的結構特質和倫理道德觀念。⒀而研究研究費孝通學術思想的專家們更是對這種“雜”而化之的特點贊不絕口，認為這是中國學者的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當今學者應當認真學習的地方。

　　由此可見，對于社會學科而言，雖然各個學術分支有其自身的學術領域，但是不可否認的是研究對象范圍的模糊性，使人文學科在研究對象、研究方法等方面呈現(xiàn)出一致性和趨同性。這種態(tài)勢不僅僅是對社會學一門學科如此，對其他的社會學科更是有過之而無不及。尤其是對于歷史學而言，近幾年不僅僅是出現(xiàn)了社會史研究的熱潮，而且在研究方法上，歷史學研究中也逐漸采用了原本只是在社會學中使用的社區(qū)調查方法，在人類學中使用的田野調查等方法。這種各學科的交叉發(fā)展，自然也使傳統(tǒng)的專門學科研究者如臨大敵、談虎色變。以至于史學工作者們更是用“邊疆危機”來形容這股來勢洶洶的學科滲透大潮。在紀念梁啟超《新史學》100年學術討論會上，部分歷史學家們就表露了對于歷史學定位的困惑以及對各學紛紛滲透的擔憂。⒁ 在筆者看來，對于學科交叉發(fā)展所帶來的各學科之間的模糊性是社會學科發(fā)展的一種必然性的趨勢，因為社會學科所涉及的研究對象都是社會領域所發(fā)生和存在的現(xiàn)象、事物，都是在探究社會領域的發(fā)展規(guī)律。如果說西方從亞里士多德開始進行了系統(tǒng)而完整的學科分類，進而使各個人文學科有了自己專門的領域，那么現(xiàn)在人們所進行的則是對于學科分類的第二次整合，使人文學科的發(fā)展更符合其自身的特點。

　　在中國，傳統(tǒng)學術上就有文史哲不分的特點，而中國文化，乃至整個的中國鄉(xiāng)土社會的構成，也不可避免的帶有了這種交叉混雜的體系特征。《鄉(xiāng)土中國》研究中國傳統(tǒng)社會的獨到之處，正是在于研究者深刻的體驗到了中國社會與西方社會的本質不同，從而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各個層面用不同學科的認知手段解析傳統(tǒng)的中國社會，為讀者呈現(xiàn)出了一個全方位立體的社會圖景。對一個社會的深刻體察，使得作者對于這個社會的文化有了更深刻的理解；而對文化的透析式的微觀解剖和宏觀把握，更使得對這個社會獨特的結構和運行有了更精妙的總結。費孝通先生正是發(fā)揮了自己這種多學科交叉的思想，讓《鄉(xiāng)土中國》帶有了更多的學術內涵和意義，賦予這本著作更多的文化情結。

　　在談到社會學這個學科時，費孝通先生曾說這樣的話：

　　社會學是一門綜合性較強的學科、它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關系的知識和理論。它最根本的任務要解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。⒂

　　其實，不僅僅是社會學，一切人文學科在根本的任務上都應當是指導社會中的人們能夠了解自身，學會做人的道理。所以在各個學科交叉發(fā)展的進程中，應當看到這個一致的目標所在并以其為方向，使社會學科走上良性的發(fā)展道路，讓生生不息的人類文明薪火相傳，走向未知的明天。

　　后 記

　　學術的道路是清貧的，學術的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學者從來都是安于清貧，在艱辛的學術道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財富。費孝通先生用他的一生見證了一代學人的風范，為中國社會學的發(fā)展開辟了廣闊的天地，使社會學這門外來的學科真正在中國生根、發(fā)芽、成長、壯大……《鄉(xiāng)土中國》作為費老學術上的成功之作，更是使后學者領略了社會學的魅力所在，進而使社會學在中國真正做到了面向大眾，為學術推廣鋪平道路。

　　也許用費孝通先生自己的詩更能體現(xiàn)這位學人的心路歷程：

　　萬山千水行重行，老來依舊一書生。

　　筆下難盡胸中意，愧憶南園讀書聲。

　　注釋及參考書目：

　�、拧皬乃�以及他的親屬的生活，可以看出中國現(xiàn)代史具有偉大意義的演變過程：舊的地方紳遷到城市，接受西方思想后轉變?yōu)楝F(xiàn)代知識分子，從而脫離構成大部分中國的農村社會�！盵美]A.D.Arkush著 《費孝通傳》時事出版社1985年版 第1頁

　�、莆覀冋f鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本 意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經(jīng)濟之中。農業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農業(yè)為主的社會中，“土”成為與文化緊密聯(lián)系的東西。

　�、� “費孝通筆下對中國人，特別是中國農民，有許多精彩而深刻的論述。特別是他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會的分析，過了四、五十年之后再看，仍覺得有重要參考價值，發(fā)人深省，就如同魯迅著作中對中國人的剖析�！� 《一位中國智者的世紀思考——費孝通學術思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版第252頁)

　�、� “《鄉(xiāng)土中國》就是一個概念，但它是在費孝通對各種不同類型農村社區(qū)進行調查研究的基礎上提出來的，同時它涵蓋了中國社會的結構和特質的豐富而抽象的內涵�！� 《近代中國社會學》楊雅彬著 中國社會科學出版社 2001年版 2002年第二版 第744頁

　�、伞段拿鞯臎_突與世界秩序的重建》塞繆爾·亨廷頓著 新華出版社1998年版

　　⑹《師承·補課·治學》 費孝通著 三聯(lián)書店2002年版

　�、艘浴耙选睘橹行�，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。

　　(《鄉(xiāng)土中國》費孝通 三聯(lián)書店1985年版第25頁)

　　⑻“差序格局”理論很能體現(xiàn)費孝通由描述到通論的研究推繹。體現(xiàn)他創(chuàng)立中國化社會學的特點，是他對鄉(xiāng)土社會結構研究重要的結論。差序格局基礎上形成的行為方式、道德觀念，對中國的現(xiàn)在乃至將來都有很深的影響。如果說這作為社會結構形式已不像50年前那樣普遍，但這種社會結構引發(fā)的“維系著私人的道德”在我們當今社會中，確實仍在頑強的表現(xiàn)著，對中國向現(xiàn)代社會的轉型，向市場經(jīng)濟的過渡，起著極為消極的作用。

　　《一位中國智者的世紀思考——費孝通學術思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版 第290頁)

　　⑼《中國社會學調查研究方法和方法論發(fā)展的三個里程碑》韓明謨

　　(載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版 第192頁)

　�、巍督�(jīng)歷、見解、反思》費孝通

　　(載于《費孝通學術文化隨筆》 中國青年出版社1996年版 )

　�、� “他曾一度認為每一個農村是一個社區(qū)，有其自己的生活方式，因此要像人種學家研究個別部落那樣研究每個農村。但是他現(xiàn)在認為要綜合研究整個農村的中國，他說這是他研究社會學的第二階段；他是從研究獨特的社區(qū)開始，進行綜合、比較，發(fā)現(xiàn)普遍模式，然后分析社會結構。” [美]A.D.Arkush著 《費孝通傳》時事出版社1985年版 第112頁

　　“《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農村社會基礎上來解剖中國傳統(tǒng)社會結構和基本觀念，而構成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個具體的農村，而是指向農村的基本性質，它不是一個具體社會的素描.而是從具體的社會里提煉出一些概念�！� (《社會調查自由》費孝通 )

　�、� 費孝通從具體現(xiàn)象中提煉出概念從而建立起“觀念中的類型”的方法，是以費孝通為代表的“社會人類學”派使用和建立社會科學理論的重要方法。它既不套用西方的理論，又在實地調查中生發(fā)和創(chuàng)造了一些通論。20世紀80年代后，費孝通在對中國社會變遷的調查研究中，又提出“模式”、“區(qū)域發(fā)展”、“中華民族多元一體格局”、“人文生態(tài)”、“人類心態(tài)秩序”等概念，它們都與這種方法一脈相承，也可看作此類研究的繼續(xù)、延伸、擴大和發(fā)展。他的這些概念都是從社會學的調查與研究中提出來的，因此是應用性很強的理論概念，構造了認識中國社會的理論和方法，并形成了社會學的中國學派。

　　《近代中國社會學》楊雅彬著 中國社會科學出版社 2001年版 2002年第二版 第745頁

　　⒀概括他著述的學術風格，不難看到有四個特點一是“通”，不僅貫通中西，而且往往是“越界”而不分學科范疇，涉及的學科除社會學、人類學、民族學外，還涉及經(jīng)濟學(特別是農村經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學).政治學、管理學.歷史學、教育學、考古學等各學科。

　　《一位中國智者的世紀思考——費孝通學術思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版 第248頁)

　　⒁《〈新史學〉百年 究竟要什么樣的歷史學》 張小也 (《中化讀書報》)

　�、印兜�開風氣不為師——費孝通學科建設訪談》 潘乃谷

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