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范岱年
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治相結(jié)合，形成了一個(gè)相互制約又相互促進(jìn)的巨大變革機(jī)會(huì)，這大大加速了人類(lèi)社會(huì)全球化的進(jìn)程，也加速了地球自然面貌的改變。
我們中國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，我們的科學(xué)技術(shù)還比較落后，我們要自立于世界
的民族之林，仍需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，需要提倡理性的、實(shí)證的、懷疑的、批判的科學(xué)精神。
但是今天的世界還存在許多嚴(yán)重的問(wèn)題。例如：自然資源的匱乏、生態(tài)的失衡、野生生物物種的急劇消亡、人口的激增與老化、通訊的發(fā)達(dá)導(dǎo)致文化多樣性的逐漸喪失、全球范圍貧富差距的擴(kuò)大導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩、恐怖主義的流行與大規(guī)模殺傷性武器的擴(kuò)散給人類(lèi)帶來(lái)前所未有的威脅、生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也提出了一系列倫理道德問(wèn)題。
要解決這些問(wèn)題，僅僅靠科學(xué)技術(shù)是不夠的。君不見(jiàn)，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的美國(guó)，也深受這些問(wèn)題的困擾，至今還沒(méi)有找到有效的對(duì)策。
所以，在今天提倡唯科學(xué)主義(Scientism)或科學(xué)主義，鼓吹科學(xué)方法萬(wàn)能、以為科學(xué)能解決一切問(wèn)題，不僅不合時(shí)宜，在理論上也是講不通的。
這是因?yàn)椋茖W(xué)只能解決事實(shí)判斷問(wèn)題，不能解決價(jià)值判斷問(wèn)題。科學(xué)求真，但它不解決善與美的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，大科學(xué)家愛(ài)因斯坦是很清楚的。他說(shuō)：“科學(xué)不能創(chuàng)造目的，更不用說(shuō)把目的灌輸給人們；科學(xué)至多只能為達(dá)到目的提供手段。但目的本身卻是由那些具有崇高倫理理想的人構(gòu)想出來(lái)的。”
科學(xué)社會(huì)學(xué)家本·戴維也說(shuō)：“社會(huì)思想家們?cè)谡J(rèn)識(shí)到科學(xué)沒(méi)有一把解決所有問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙以后，他們?cè)敢獬姓J(rèn)，在維護(hù)道德秩序和作為科學(xué)不能提供的各種經(jīng)驗(yàn)的源泉方面，傳統(tǒng)(包括宗教傳統(tǒng))有重要的作用。”
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)雖然能延緩人的衰老與死亡，但仍不能改變?nèi)说纳喜∷赖倪^(guò)程，人仍然不能擺脫生離死別的悲劇命運(yùn)。因此，有不少人，為了心靈的慰藉，仍乞求于宗教。在藝術(shù)創(chuàng)作與審美判斷時(shí)，這涉及到人的感情、直覺(jué)、靈感，也不是科學(xué)理性所能取代的。
唯科學(xué)主義者認(rèn)為，自然科學(xué)方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域。確實(shí)，自然科學(xué)的許多方法(例如歸納法、假說(shuō)演繹法、定量方法、模型方法、實(shí)地調(diào)查方法等)都已應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，這種趨勢(shì)不會(huì)減弱。但是社會(huì)科學(xué)也有它們特殊的研究方法。至于哲學(xué)、人文學(xué)科，情況就更為不同。哲學(xué)主要靠思辨、批判與反思，或者靠對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)義的分析。歷史學(xué)就要用詮釋學(xué)的方法。科學(xué)從多樣性和特殊性走向一致性、統(tǒng)一性、簡(jiǎn)單性和必然性，人文學(xué)科則突出獨(dú)特性、意外性、復(fù)雜性。二者是有根本區(qū)別的。
在我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一種獨(dú)斷、教條的唯科學(xué)主義，在這種唯科學(xué)主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下，西方世界的社會(huì)科學(xué)(包括經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué))全被當(dāng)作偽科學(xué)而予以取締；西方世界的自然科學(xué)家的世界觀也被當(dāng)作唯心主義予以批判。
比如1952年時(shí)，我國(guó)某科學(xué)期刊就刊載了7篇批判美國(guó)化學(xué)家鮑林關(guān)于化學(xué)構(gòu)造理論方面的共振學(xué)說(shuō)，說(shuō)這一學(xué)說(shuō)“機(jī)械”和“偽科學(xué)”的，而在1954年，鮑林卻因他這一學(xué)說(shuō)榮獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。這類(lèi)獨(dú)斷的批判不可能不對(duì)我國(guó)的生物科學(xué)和化學(xué)研究帶來(lái)巨大的危害。
難怪美國(guó)有位學(xué)者R.鮑姆(Baum)在《當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)與文化：阻礙現(xiàn)代化的根源》一文中，把獨(dú)斷的唯科學(xué)主義看作阻礙我國(guó)科學(xué)發(fā)展的五大根源之一。
當(dāng)今世界在日益全球化的過(guò)程中面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是各種文明間的沖突。而我們應(yīng)該追求的目標(biāo)是不同文明的共存，相互尊重，求同存異，相互信任，彼此寬容，相互交融。要做到這一點(diǎn)，決不是唯科學(xué)主義所能做到的。我們更需要從哲學(xué)、倫理和人文學(xué)科、人本主義中吸取力量。
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