浩然

　　德國人衛(wèi)禮賢在中國生活了25年，目睹了晚清至民國早期的中國巨大的變革，他以德國哲學(xué)的理性和東方田園詩人的情懷，為一個老大帝國的黃昏唱了召魂曲。他的無可取代的經(jīng)歷和學(xué)問，使得他比任何一位西化的中國學(xué)者更西化，但又比任何一位研究東方的漢學(xué)家更東方。他寫于1930年的《中國經(jīng)濟心理》一本，我以為是一部開山之作，觸及到了中國經(jīng)濟心理的深處，不是馬克波羅的游記，也不是林語堂《吾國吾民》，《中國經(jīng)濟心理》應(yīng)有它的價值。

　　這本書對于今天遠不止文字的意義。衛(wèi)禮賢認為，在中國歷史的進程中，有幾次經(jīng)濟和心理崩潰的時期，沖突！革命！舊道德和新秩序都在混亂之中。在這個世界上最后最大的農(nóng)業(yè)國家，工業(yè)革命的波濤，讓原有的社會組織在它九死一生后遭遇到了最后一劫！衛(wèi)禮賢曾經(jīng)異乎尋常的熱愛并深深認同的那種中國文化，然而在他所處的年代，這種文化正以加倍的速度消亡。他似乎是用“眼睜睜”地文字記錄了它的死亡過程——衛(wèi)禮賢比我們自己還要捍衛(wèi)我們的尊容。

　　他深知家庭式的農(nóng)業(yè)對變革的保守態(tài)度，并辯護說，全世界的農(nóng)民都是保守的。他甚至認為中國人的忍耐，在有些情況下正是一種積極的力量。他歌頌?zāi)欠N將每個人緊緊粘在一起，支持著他們，也滋養(yǎng)他們的道德態(tài)度；他也指出，當(dāng)這種聯(lián)系被刺穿后，道德解體得也更快。他用東西方女性對待男人的態(tài)度來作比較，中國婦女一直受到傳統(tǒng)道德體系束縛，她不能和一個陌生男人隨便打交道，生人走近時，她要斂眉退下，但是一旦堡壘打破，她就非常容易成為男人甜言誘騙的無依無靠的犧牲品；而在西方，調(diào)情司空見慣，常常最多達成一種親密關(guān)系，并不越雷池一步。他的意思似乎在說，越是最有秩序的地方，最有古典情懷的地方，只要這種秩序被打破，它的毀滅性，逆反性比一般地方要嚴重。他引用了一句諺語：“打破人性上面那一層薄薄的殼是多么危險——那下面正是地獄的深淵！”

　　不用說，晚清至民國初，所謂“資本對封建”的絞殺是里程碑式的，是分水嶺式的。“社會的解體給老百姓帶來沉重的負擔(dān)，社會共同的傳承崩潰了，一種心理和經(jīng)濟的重新結(jié)晶不可避免。”在一個孕育老莊思想、長期祟尚儒學(xué)的國度，一時人欲橫流，道德淪喪，竟比“夷人”有過之而無不及！

　　筆者在寫這篇文章時，很巧在一篇文章里讀到兩位德國商人(衛(wèi)禮賢同鄉(xiāng))對今日中國商業(yè)環(huán)境的批評，包括不誠信。“言而有信”正是中國文化存在的東西，而現(xiàn)在卻讓外國人來上“商業(yè)倫理”課！

　　但衛(wèi)禮賢并不悲觀，他在書中寫到：“本土趣味的徹底敗壞，經(jīng)過一段時間新的審美趣味才會建立起來”，他說中國人民的靈魂有足夠的活力去發(fā)展一種新的、獨立的審美實踐方式。并認為那種道德“即使社會完全解體之后，也在人民中間生生不息。”

　　衛(wèi)禮賢不悲觀，但我們不能樂觀。