汪丁丁

　　此文為《財(cái)經(jīng)》雜志9月專號(hào)的文章

　　民主是人們選擇了用來(lái)實(shí)現(xiàn)自由和同等自由的手段，人們選擇這一手段，是因?yàn)樗�在原則上鼓勵(lì)和保護(hù)每個(gè)人自由表達(dá)思想和自由選擇行動(dòng)，只要每個(gè)人都最大限度地享有同

NEC百萬(wàn)象素手機(jī)1元拍 第39屆世界廣告大會(huì) 2004環(huán)球小姐總決賽 新浪招商引資征代理商

等程度的自由。今天，恐怖主義者的行為和理念對(duì)民主社會(huì)的自由基礎(chǔ)提出了挑戰(zhàn)，在某種程度上甚至使民主社會(huì)陷入“無(wú)法行動(dòng)”的困境。

　　回顧恐怖主義行為的歷史，我們看到它與其它社會(huì)現(xiàn)象一樣，有著不斷演變的形態(tài)，從它的古典形態(tài)---個(gè)人恐怖主義，到它的現(xiàn)代形態(tài)---政治恐怖主義，演變?yōu)樗�的“后現(xiàn)代”形態(tài)---種族恐怖主義。每一更高級(jí)的演變形態(tài)都必然在很大程度上承襲了以前形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，逐漸地，恐怖主義行動(dòng)從單槍匹馬的有時(shí)甚至是崇高的個(gè)人英雄主義行動(dòng)演變?yōu)楦叨扔薪M織的、有巨額財(cái)政支持的、以意識(shí)形態(tài)和其它思想資源為依托的、大規(guī)模現(xiàn)代協(xié)調(diào)行動(dòng)，然后再演變?yōu)樽詈诎档摹⑿皭旱摹�無(wú)視人類起碼道德規(guī)約和本民族宗教信仰的種族滅絕行動(dòng)。故另一方面，隨著恐怖主義形態(tài)的演變，恐怖行動(dòng)所追求的目標(biāo)也發(fā)生相應(yīng)演變，對(duì)個(gè)人恐怖主義者而言，成功暗殺是最高目標(biāo)。對(duì)政治恐怖主義者而言，達(dá)成政治妥協(xié)才是最高目標(biāo)，劫持人質(zhì)則處于從屬位置。對(duì)種族恐怖主義者而言，大規(guī)模毀滅性武器(WMD)的成功運(yùn)用是最高目標(biāo)，因?yàn)榉侨绱硕�不能消除敵�?duì)種族。

　　現(xiàn)代信息服務(wù)與廉價(jià)技術(shù)手段為WMD(weapons of mass destruction)的成功運(yùn)用提供了必要條件，而民主社會(huì)的自由原則為后現(xiàn)代恐怖主義行動(dòng)提供了最寬松的社會(huì)環(huán)境。在這里，每個(gè)人，包括信仰種族恐怖主義的人，都享有諸如美國(guó)憲法第一至第十修正案所規(guī)定的言論自由、人身自由、集會(huì)結(jié)社和行動(dòng)自由的權(quán)利，相應(yīng)地，享有在沒(méi)有“合理根據(jù)”時(shí)免于搜查的權(quán)利，并且不承擔(dān)這一“合理根據(jù)”的舉證責(zé)任，以及在受到嫌疑時(shí)享有“無(wú)罪推定”假設(shè)下的一切權(quán)利。

　　本.拉丁，這位來(lái)自沙特阿拉伯的逃犯，在阿富汗建立了最理想的培訓(xùn)種族恐怖主義者的大本營(yíng)，“國(guó)際伊斯蘭陣線”指揮部---阿爾凱達(dá)(Al-Qaidah)。十年以來(lái)，由于他指揮的行動(dòng)成功率極高，與他競(jìng)爭(zhēng)財(cái)政和人力資源的其它國(guó)際恐怖主義組織紛紛瓦解或倒戈，從世界政治舞臺(tái)上消失了。也由于阿爾凱達(dá)的巨大成功，億萬(wàn)“石油美元”，以及成百上千狂熱的青年伊斯蘭分子從世界各地帶著麥加朝圣的情感源源不絕地走進(jìn)阿富汗興都庫(kù)什的荒涼大山。這些支持使阿爾凱達(dá)得以策劃規(guī)模更大的恐怖行動(dòng)，從而吸引到更多的財(cái)政與人力支持，……。于是，這一恐怖主義大本營(yíng)經(jīng)過(guò)十年的繁殖，終于向紐約世貿(mào)大廈、五角大樓、白宮、以及其它文明社會(huì)的核心地區(qū)發(fā)動(dòng)全面打擊了。

　　由于金錢與人員供應(yīng)充足，阿爾凱達(dá)的恐怖主義行動(dòng)具有下列特征：(1)與其它恐怖組織的行動(dòng)相比具有更漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備時(shí)間，其行動(dòng)組織的輔助人員甚至需要先與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ橐员憬�立可靠的情�?bào)渠道(《New York Times》2000年12月10日關(guān)于在也門襲擊美國(guó)軍艦的恐怖分子的審判材料)，行動(dòng)組織的骨干成員往往要在阿富汗接受三年專門為該行動(dòng)設(shè)計(jì)的訓(xùn)練(《Newsweek》2001年3月19日關(guān)于也門事件的報(bào)道)；(2)完備的計(jì)劃，每一行動(dòng)的計(jì)劃都經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)地考察，情報(bào)分析、確認(rèn)、綜合，各種方案的設(shè)計(jì)、比較、篩選，最后行動(dòng)方案的應(yīng)變方案以及后續(xù)的“系列打擊”方案(《Washington Post》2000年11月14日關(guān)于也門事件的報(bào)道)；(3)每一行動(dòng)都依托于當(dāng)?shù)亍叭罕姟钡闹С郑�而�?dāng)?shù)厝罕娛墙?jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和考驗(yàn)的，其骨干人員均經(jīng)歷過(guò)阿富汗阿爾凱達(dá)大本營(yíng)的培訓(xùn),然后融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，潛伏待命；(4)每一行動(dòng)都配備一名獨(dú)立于行動(dòng)小組的戰(zhàn)地總指揮，其行動(dòng)對(duì)小組成員保密，但通過(guò)現(xiàn)代手段保持聯(lián)系，戰(zhàn)地總指揮無(wú)例外地來(lái)自阿富汗阿爾凱達(dá)大本營(yíng)，是第一流的恐怖行動(dòng)專家；(5)每一行動(dòng)的宗旨都在于盡可能制造最大數(shù)量的人口死亡和心理創(chuàng)傷，這一宗旨依賴于成員信仰的狂熱程度，在阿富汗接受長(zhǎng)期的反復(fù)的思想灌輸因此成為不可缺少的環(huán)節(jié)；(6)每一行動(dòng)都使用若干“人體炸彈”，這些勇士都來(lái)自狂熱的青年伊斯蘭分子的自愿捐軀，他們必須盲目信仰到完全喪失常識(shí)判斷力的程度(想想我們自己經(jīng)歷過(guò)的“文化革命”的那些場(chǎng)面吧)；(7)事后不做任何聲明來(lái)承擔(dān)恐怖行動(dòng)的責(zé)任及政治上可能的好處，更經(jīng)常地，是不承認(rèn)與恐怖行動(dòng)有任何關(guān)聯(lián)，或以假名承擔(dān)肇事責(zé)任。以這樣的方式，本.拉丁和阿富汗政府可以免除國(guó)際輿論和道義的譴責(zé)。事實(shí)上，現(xiàn)代恐怖主義的特征之一便是在政治行動(dòng)與軍事行動(dòng)之間實(shí)行專業(yè)分工，既提高了行動(dòng)的效率，又保持了政治組織的聲譽(yù)(參見Yoram Schweitzer，2001年8月4日，“the Ben Laden principle”)。

　　下面的罪犯口供來(lái)自國(guó)際反恐怖主義網(wǎng)站提供的對(duì)恐怖分子的審判材料。阿邁德.萊薩姆(Ahmed Ressam)是阿爾及爾人，今年34歲，1999年12月14日，他攜帶50公斤爆炸材料從加拿大的溫哥華出發(fā)，在通過(guò)美國(guó)的西雅圖海關(guān)檢查時(shí)被識(shí)破，進(jìn)一步審訊發(fā)現(xiàn)，他和他的同伙的行動(dòng)計(jì)劃是在西雅圖千僖年之夜實(shí)行大規(guī)模爆炸，但他的同伙在美國(guó)境內(nèi)、加拿大、歐洲、和阿爾及爾紛紛落網(wǎng)。2001年4月，萊薩姆被判處140年監(jiān)禁，這使得他開始反悔，招供出他在阿富汗的全部經(jīng)歷：萊薩姆1992年離開阿爾及爾，輾轉(zhuǎn)兩年，于1994年移民加拿大。在加拿大他與蒙特利爾的北非人組織保持聯(lián)系并定期去清真寺禮拜。在當(dāng)?shù)厍逭嫠伦诮填I(lǐng)袖哈薩希的影響下，他決心為伊斯蘭圣戰(zhàn)犧牲生命。1998年，萊薩姆被送往阿富汗接受培訓(xùn)，他隨身只帶了一封哈薩希的介紹信。在阿富汗他見到了傳奇人物阿巴丁，專門負(fù)責(zé)思想甄別和吸收志愿青年的阿爾凱達(dá)全球“吉達(dá)德計(jì)劃”的指揮官。隨后，他被送到阿爾卡東的訓(xùn)練營(yíng)地，在那里畢業(yè)后，將前往另一培訓(xùn)營(yíng)地接受高級(jí)培訓(xùn)。萊薩姆在各個(gè)培訓(xùn)營(yíng)地逗留了總共半年之久，最后的一個(gè)半月，他在達(dá)魯坦?fàn)I地通過(guò)了包括運(yùn)用各種小型武器的技巧、爆炸技術(shù)、施放毒藥等在內(nèi)的特別強(qiáng)化訓(xùn)練。在整個(gè)培訓(xùn)期間，他遇到過(guò)約一百名同學(xué)---穆斯林志愿者，他們來(lái)自阿爾及爾、約旦、埃及、沙特阿拉伯、也門、德國(guó)、法國(guó)、瑞典，分別接受不同種類和不同任務(wù)的強(qiáng)化訓(xùn)練。離開阿富汗的時(shí)候，萊薩姆領(lǐng)到12000美元活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，回到加拿大待命。但原計(jì)劃的萊薩姆的同伙當(dāng)中有幾名英國(guó)恐怖分子拒絕進(jìn)入加拿大。在信仰的狂熱驅(qū)使下，萊薩姆決定僅僅依靠加拿大境內(nèi)的阿爾及爾恐怖分子獨(dú)自組織行動(dòng)，他的第一個(gè)目標(biāo)是洛杉磯國(guó)際機(jī)場(chǎng)，作為美國(guó)西海岸最繁忙的機(jī)場(chǎng)，它滿足上列阿爾凱達(dá)恐怖行動(dòng)打擊目標(biāo)的全部條件。即便是這一“單獨(dú)組織”的行動(dòng)，萊薩姆說(shuō)，也花費(fèi)了他一年的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備，整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃都與遠(yuǎn)在阿富汗的“海達(dá)爾博士”詳細(xì)商討過(guò)。這位“海達(dá)爾博士”于2001年2月在英國(guó)被捕，他是至今為止西方世界捕獲的最高級(jí)別的伊斯蘭恐怖主義分子，只是由于2000年6月在西班牙和2000年12月在德國(guó)破獲的恐怖主義組織泄漏了信息才導(dǎo)致“海達(dá)爾博士”的被捕，這兩個(gè)恐怖主義組織的使命是在斯特拉斯堡的千僖年之夜制造大爆炸。

　　我們不惜筆墨地描述細(xì)節(jié)，因?yàn)檎�是這些隱藏著魔鬼的細(xì)節(jié)揭示出民主社會(huì)的困境：人們有選擇居留地的自由，有信仰自由，有結(jié)社和組織活動(dòng)的自由，有通訊聯(lián)系的自由，有買賣武器的自由，人們?cè)跓o(wú)“合理根據(jù)”時(shí)免于檢查，并且不承擔(dān)“合理根據(jù)”的舉證責(zé)任。于是，一群青年人走進(jìn)美國(guó)社會(huì)，建立自己的教會(huì)，準(zhǔn)備為“圣戰(zhàn)”獻(xiàn)身，不承認(rèn)一切道德規(guī)約，他們相信邪惡的西方政府所干的邪惡勾當(dāng)要由這個(gè)社會(huì)的民眾負(fù)責(zé)，因?yàn)槭撬麄兺ㄟ^(guò)民主選舉制造了這樣的政府，他們把殺害民主社會(huì)的婦女兒童視為掃除邪惡時(shí)不可避免的犧牲(“打碎壇壇罐罐”)。他們利用這個(gè)社會(huì)提供的全部自由權(quán)利有組織地大規(guī)模地從事消滅這個(gè)社會(huì)全部人口的神圣工作。你要限制他們的自由嗎？那么根據(jù)民主與法治的基本原則，你必須投票限制全體公民的自由，因?yàn)椤胺�律面前人人平等”。民主社�?huì)的困境，用哈耶克的語(yǔ)言可以表達(dá)為：當(dāng)社會(huì)保護(hù)全體成員的自由權(quán)利時(shí)，它其實(shí)同時(shí)要求全體社會(huì)成員具備起碼的道德共識(shí)---尊重一切人的生命、尊重一切人的基本自由、尊重一切人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。缺少這樣的道德共識(shí)，民主本身都可以蛻變?yōu)椤岸鄶?shù)的暴政”，更不要說(shuō)抵抗恐怖主義分子的襲擊了。

　　戰(zhàn)后，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以后的民主社會(huì)，在包容多種生活方式和培養(yǎng)多元價(jià)值觀念的同時(shí)，逐漸放棄了“骯臟的情報(bào)工作”---理由是那樣會(huì)降低我們的人格。社會(huì)成員通過(guò)投票撥給情報(bào)部門的經(jīng)費(fèi)，就其相對(duì)份額而言是不斷下降的。與此呼應(yīng)的，是機(jī)場(chǎng)、公路、海關(guān)等社會(huì)安全環(huán)節(jié)的保險(xiǎn)系數(shù)不斷下降。在這次遭受恐怖分子襲擊之前，美國(guó)機(jī)場(chǎng)平均保險(xiǎn)系數(shù)只有68%，即任何人都能夠以0.68的概率將違禁品帶上飛機(jī)。即便把保險(xiǎn)系數(shù)提高到100%，假如幾名恐怖分子只用瑞士水果刀就可以脅迫飛機(jī)駕駛員交出飛機(jī)---因?yàn)楦鶕?jù)旅客生命至上的原則人們是不能反抗恐怖分子的，那么誰(shuí)能阻止他們把飛機(jī)撞到紐約世貿(mào)大廈里面去呢？

　　畢竟，文明不會(huì)因?yàn)榭植乐髁x分子的野蠻襲擊就讓自己重返野蠻。民主社會(huì)擺脫困境的途徑在于：(1)重塑價(jià)值觀念，順應(yīng)時(shí)代潮流，培養(yǎng)“世界公民”的文化認(rèn)同感；(2)抑制各種各樣的強(qiáng)權(quán)，建立多種對(duì)話渠道，以“世界公民視角下的普遍歷史觀”指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系新格局；(3)提倡不同政體不同民族國(guó)家之間的全面國(guó)際合作，以消滅有組織的種族恐怖主義。根據(jù)各個(gè)階段WMD的技術(shù)要求，通過(guò)公共決策確立社會(huì)安全標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)限制個(gè)人自由，以便有效地降低人口大規(guī)模死亡的可能性。

　　全世界文明聯(lián)合起來(lái)！

　　---悼念2001年9月11日慘案的犧牲者們

　　《財(cái)經(jīng)》全體同仁，2001年9月19日，北京

　　現(xiàn)代通訊技術(shù)讓我們能夠聽到，從被劫持的飛機(jī)上，從坍塌的大樓下，傳出一息尚存者的呼喚。但那是什么樣的呼喚啊，“……永別了，親愛(ài)的，永別了，愛(ài)你，愛(ài)你，……。”“……他們正試圖阻止劫機(jī)者，……愛(ài)你，……。”盡管我們明白，人類社會(huì)里的善總是與惡并存的；盡管我們明白，惡是激勵(lì)生存競(jìng)爭(zhēng)不可或缺的力量；盡管我們明白，不同的民族、不同的社會(huì)、不同的文明，有著不同的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念的孰善孰惡是相對(duì)的。但是，我們，一切人類，仍然向著善，而不是向著惡，投去我們景仰的目光，因?yàn)槲覀兩钚牛�善與惡是不可能“相對(duì)平等”的，我們的心靈永遠(yuǎn)會(huì)被善良打動(dòng)，而邪惡只能在我們胸中激起義憤。

　　由人類發(fā)動(dòng)的對(duì)人類自身的殘殺，是邪惡當(dāng)中最大的邪惡，不論這邪惡發(fā)生在烏干達(dá)還是發(fā)生在紐約，不論這殘殺是以戰(zhàn)爭(zhēng)的名義、以民族的名義、還是以信仰的名義。

　　當(dāng)一個(gè)人要?dú)⑺雷约旱臅r(shí)候，我們把這叫做“自殺”；當(dāng)一個(gè)文明要?dú)⑺雷约旱臅r(shí)候，我們把這叫做“邪惡”，因?yàn)槲覀儾辉敢獍炎约航档偷交鹕綆r漿和氫氣分子的層次上去，我們不愿意毀滅從茫茫宇宙中閃現(xiàn)出來(lái)的這一點(diǎn)點(diǎn)奇異的生命之光。也因此，許多文明把自殺視為邪惡的一種，或許更重要的是，那些不珍惜自己生命的人，那些從生命之初就被灌輸了死亡的人，往往走上邪惡的生涯。

　　為什么會(huì)有邪惡？既然有上帝和真主，為什么要有邪惡？?jī)汕Ф嗄陙?lái)，每一位神學(xué)家都在思考這個(gè)問(wèn)題，每一個(gè)虔信者都知道對(duì)這個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題的回答---“邪惡存在，是因?yàn)橐�有信仰”�?/p>

　　于是我們尊重不同的信仰，因?yàn)槟遣攀堑种菩皭旱膱?jiān)實(shí)基礎(chǔ)，那才是人類文明的起點(diǎn)。當(dāng)信仰消失的時(shí)候，我們看到自殺和他殺，我們看到羅馬大火和洪荒年代，我們看到文明的墮落和毀滅。

　　但是今天，今天的種族恐怖主義分子把我們帶到一個(gè)悖論面前：他們有信仰，他們的信仰要以其它文明的毀滅為歸宿。從納粹時(shí)代開始，信仰與邪惡、文明與野蠻、良知與墮落，它們之間的區(qū)分不再清晰，它們被詭吊遮蔽，它們帶上了亞努斯的兩面臉譜。

　　盡管語(yǔ)言可以詭吊，理性可以困惑，善與惡可以落入相對(duì)主義的泥坑，但我們?nèi)匀幌蛑�善，而不是向著惡，投去我們景仰的目光。把二十萬(wàn)磅燃燒的汽油潑灑到四萬(wàn)名無(wú)辜人類身上，天下心靈發(fā)出同一吶喊：這是邪惡！

　　面對(duì)敵視一切文明一切種族一切社會(huì)的邪惡，全世界不同的民族、不同的社會(huì)、不同的文明，聯(lián)合起來(lái)！