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沈懿(北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究中心執(zhí)行主任)
最近和幾位友人聊天，不約而同說起一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家怎么開始研究中國歷史了？
最先談起這個(gè)話題的是從Wharton商學(xué)院來我中心訪學(xué)的一位女博士生，Marshall Meyer的弟子。她對(duì)北大張維迎教授最近的中國歷史研究很有興趣，但心存疑惑。談話間，這位
年輕有為的未來管理學(xué)家?guī)状尾粍俪林氐匕櫫税櫭碱^。第二位與我談此話題的是大洋彼岸交往多年的一位密友，當(dāng)年在北大求學(xué)時(shí)他和我們都是維迎老師周邊的學(xué)生輩戰(zhàn)友。今夏將從斯坦福經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)的他，戴著洋博士帽首選的是回歸北大。理由很簡單，在北大光華管理學(xué)院和維迎教授共事，師生關(guān)系晉升為同事搭檔，那對(duì)于他是無法抗拒的一個(gè)理由。上個(gè)月維迎教授在美國開會(huì)，特地從東部打電話到斯坦福，和他電聊了三個(gè)小時(shí)，談的全是最新的歷史研究心得。密友感觸不已，復(fù)致電我三個(gè)小時(shí)，發(fā)了一通殊途同歸的感慨。他本人的博士論文——論中國地方官員的升遷制度，用的雖是近十年的中國數(shù)據(jù)與純西方的微觀計(jì)量，但最初的靈感與最終的闡釋卻完全來自他本人多年的中國歷史功底，令老美教授嘆為觀止，不贊賞也稱奇了。也許好的研究從來和年代與國別無關(guān)，中國歷史賜予世界經(jīng)濟(jì)的寶庫，美國人恐怕至今連鑰匙孔都沒摸到呢。
前兩天，有幸在北大光華一次規(guī)模不大、級(jí)別卻甚高的管理論壇上，完整地聽了維迎教授的演講——關(guān)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何解讀中國歷史。在座的有馮侖、任志強(qiáng)、劉曉光、以及其他數(shù)十位企業(yè)界新銳。以前聽?wèi)T的多是經(jīng)濟(jì)學(xué)圈內(nèi)對(duì)維迎老師權(quán)威的推崇，這一回卻身臨其境與企業(yè)家們坐在一起——民營的、國有的、外資的，都是曾經(jīng)滄海難為水的一批人馬，也是最難伺候的一群考官。張維迎很坦率，開宗明義就拋出了一個(gè)抓人的大問題，“如果說中國人做不成世界上頂尖的大企業(yè)，為什么中國人做成了世界上最大的國家？”“我們面臨的一個(gè)悖論是：如果說中國人做不成大企業(yè)是由于中國人之間缺乏信任，那么，為什么同樣缺乏信任的中國人做成了世界上最大的國家？
張維迎認(rèn)為，中國人能把國家做大的第一個(gè)原因是以君主世襲制為核心的國家制度安排。現(xiàn)代企業(yè)要做好，就必須使企業(yè)的持續(xù)發(fā)展在最大限度上變成企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人奮斗的目標(biāo)，這點(diǎn)在傳統(tǒng)國家制度中得到了解決；中國人能把國家做大的第二個(gè)、或許是最重要的原因是職業(yè)化的官僚隊(duì)伍。皇權(quán)世襲盡管重要，但非中國獨(dú)有。古代中國與西方國家治理結(jié)構(gòu)最重要的區(qū)別是，中國從秦漢開始就有了一個(gè)職業(yè)化的政府管理隊(duì)伍，而在西方，這樣一個(gè)職業(yè)化官僚隊(duì)伍的形成只是近代的事情(據(jù)說是英國人從中國學(xué)去的)，比中國晚了將近2000年。所以，錢穆等歷史學(xué)家稱中國傳統(tǒng)政府是官僚政府，或言“士人政府”。職業(yè)化的官僚隊(duì)伍只所以能發(fā)揮這么大的作用，一是因?yàn)檎M織結(jié)構(gòu)的有效設(shè)計(jì)，二是因?yàn)槭看蠓蚓哂泄餐闹R(shí)、理念和職業(yè)道德。 他們有“正心，修身、齊家、治國、平天下”抱負(fù)，但沒有“不想當(dāng)皇帝，就不是好官吏”的思想，不會(huì)犯上作亂，弒君篡權(quán)。這與今日許多的中國企業(yè)經(jīng)理人缺乏職業(yè)道德、把保姆當(dāng)主婦形成了顯明的對(duì)比。
中國人能把國家做大的第三個(gè)原因是中國人的文化。如同現(xiàn)代市場上一個(gè)企業(yè)的競爭力在很大程度上取決于這個(gè)企業(yè)特有的文化一樣，在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)國家的競爭力在很大程度上取決于這個(gè)國家的文化。文化實(shí)際上就是社會(huì)成員所共同認(rèn)知的游戲規(guī)則，它的主要功能是協(xié)調(diào)人們之間的合作。儒學(xué)教義規(guī)定了中國社會(huì)中人們需要遵守的共同的行為準(zhǔn)則，非常有利于大一統(tǒng)社會(huì)的維持。想想康柏與DEC合并后的問題，我們就可以理解中國文化對(duì)中國國家治理的重要性了。
乍一看，這似乎都是眾所周知的史料，但熟知的史料一經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的開掘，浮出塵埃的卻是西方最經(jīng)典最現(xiàn)代的產(chǎn)權(quán)理論。比如，中國的君主世襲制國家制度——解決了所有權(quán)與激勵(lì)問題，龐大有序的士大夫官僚階層——解決了委托代理與協(xié)調(diào)問題，而中國人的價(jià)值觀——解決了團(tuán)隊(duì)的凝集力問題，降低了合作中的交易成本。理論本身并不新奇，新奇的是張對(duì)此提供的巧妙視角，好象給照相機(jī)加了一塊鏡頭，讓企業(yè)家們從中看到了中國歷史在西方產(chǎn)權(quán)序列中的位置，而從歷史中讀出的經(jīng)濟(jì)學(xué)是活的，是沾了中國人血肉之氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是讓當(dāng)今中國企業(yè)家有切膚之痛的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這或許就是張維迎的高明——他的高明不在于是一個(gè)如何有學(xué)術(shù)聲望的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而在于他很知道如何從最平常之事實(shí)中道出最精辟之理論。他是個(gè)能說一口大白話、并把話說到企業(yè)家癢處痛處的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——乃至他那口濃重的陜西普通話，黑色幽默的表情，都成了某種標(biāo)志。
學(xué)院派們必須承認(rèn)，中國現(xiàn)今的企業(yè)家隊(duì)伍中已經(jīng)涌現(xiàn)了一批相當(dāng)高明相當(dāng)智慧的階層。他們對(duì)中國問題的了解把握，早已超出了一個(gè)企業(yè)家的范疇，現(xiàn)實(shí)中的他們還象無官的政治家，不打仗的軍事家，或者無師之通的理論家，否則就成功不了。所以，除非碰到真正的高明之士，他們是不會(huì)輕易買帳的。但那天現(xiàn)場氣氛之熱烈、爭論之激越，卻是近來參加的論壇中最罕見，也是最開眼界的。我相信，張維迎在此顯示的已不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的功力與魅力，而走向了一種由點(diǎn)及面、縱橫自如的大家境界。或許中國的企業(yè)家聽過太多的虛妄之言，也說過不少違心之語，所以他們最懂得思想的分量。企業(yè)家們?cè)敢夥且驗(yàn)橐粋�(gè)堅(jiān)持只說一種話、信仰一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在中國是很難得的。高產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和高產(chǎn)的文學(xué)家一樣，最有名譽(yù)掃地的危險(xiǎn)。一個(gè)專家今天談世貿(mào)，明天談股市，后天又成了房地產(chǎn)市場代言人，是令人生疑的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的天地很廣，你大可今天去逛頤和園，明天又進(jìn)動(dòng)物園，但那充其量只是觀光客或新聞?dòng)浾摺＝?jīng)濟(jì)學(xué)的研究自有其嚴(yán)肅的路徑依賴(path dependence)，那絕不是想象中的自由世界。為學(xué)之人就仿佛是園里栽的一棵樹，一旦生在那里，就根深蒂固，越往上長眼界越寬，看的也更遠(yuǎn)。要往別處移動(dòng)，則很難不違背常言“樹挪死”的規(guī)律。
張維迎是很典型的樹根派。當(dāng)年從牛津師從諾?得主James Mirreles博士畢業(yè)，他就在北大扎了根。他了解中國人，因?yàn)樗约壕褪寝r(nóng)民出身；他了解中國企業(yè)家，所以他一生熱衷的都是中國企業(yè)與企業(yè)家的研究——從最初的國有企業(yè)改革，到后來的民營企業(yè)，現(xiàn)今的新經(jīng)濟(jì)企業(yè)，張維迎的追求始終是一脈相承的。但是，張維迎承認(rèn)，他的經(jīng)歷使他了解的是近一百年的中國，對(duì)于一百年之前的了解不多。但吸引他的是，如果中國社會(huì)真是一個(gè)低信任國家，中國人何以能把國家做的這么大？如果皇帝對(duì)大臣沒有信任，他們何以敢把自己的江山社稷委任給非家庭成員的士人官僚管理？如果士人官僚對(duì)皇帝沒有信任，他們何以會(huì)為非親非故的皇帝效力賣命？如果中國人之間缺乏信任，中國何以成為世界上最早使用紙幣的國家？山西票號(hào)何以能在19世紀(jì)就變成一個(gè)跨國金融機(jī)構(gòu)？這恐怕真是一個(gè)仁者見仁，智者見智的問題。
中國五千年的文化與歷史，走了與西方?jīng)Q然不同的一條路。西方人的最高原則是神性的原則，基督教的精神帶來了西方的科學(xué)與民主。而中國人所有的統(tǒng)治制度、道德安排、善惡觀都是從人與人的關(guān)系中派生的，是人性范圍的原則。盡管中國人的人性范圍有限，比如太窮的人不能歸為這個(gè)范圍，因?yàn)橹袊牡赖率紫燃俣ㄒ粋�(gè)人要有些田地，能夠養(yǎng)家活口，適應(yīng)社會(huì)的基本要求。所以乞丐不算在人性的范圍，垂死的人也不算，自有陰間的一套規(guī)則。除此之外，所有的人與人的關(guān)系，五倫之內(nèi)的準(zhǔn)則，就是中國人唯一的信仰，由此延伸出無數(shù)的制度安排也都是依此為本。中國文化中的孔孟之道，要求最高政府是能夠提供足夠的糧食與治安的中樞，使得社稷關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、親情關(guān)系得以和諧持續(xù)地發(fā)展下去。無論是盛唐還是清初，中國人在政府治理結(jié)構(gòu)方面不僅不落后，而是空前的進(jìn)步與有效。但是，太有效的國家機(jī)器由于吸引了最好的資源，使得其他社會(huì)單元如企業(yè)都無法健康發(fā)育與發(fā)展起來，這是一個(gè)代價(jià)。
我認(rèn)為，中國人的世界觀是悠長均衡的，不接受斷裂與摧殘，一截太平盛世連著一段亂世厄運(yùn)，中國人的制度安排也始終保護(hù)這種竹節(jié)似的歷史發(fā)展循環(huán)向前，直到永遠(yuǎn)。所以，中國人不關(guān)心生命起源，創(chuàng)世紀(jì)也好，世紀(jì)末日也罷，中國人相信世界開始的時(shí)候就是黃帝的統(tǒng)治，與今天的皇帝沒有大異，甚至更文明。即使傳說中的陰曹地府，也與中國文明后期的法度完全相同。各種分工制度，官僚體系一應(yīng)俱全。
現(xiàn)代的中國人看到的是中國文化的結(jié)果，而非中國文化本身，更非中國人的本性。張認(rèn)為，“在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國人否定自己的歷史和文化是可以理解的，病急亂投醫(yī)乃是人們很難避免的錯(cuò)誤。但我們絕不應(yīng)該因?yàn)樽约撼藻e(cuò)藥而責(zé)怪祖先的基因有問題。”“家庭是封建余孽，父親是專制魔王，母親是善良的傻子”(張愛玲文集)，一切基本關(guān)系都受到毀滅性的打擊，這對(duì)于中國歷史是一次空前的斷折。因?yàn)橹袊顺巳伺c人之間的關(guān)系，沒有任何別的可以信仰與依靠。切斷了這種關(guān)系，中國社會(huì)就不得不陷于混亂盲從不可自拔。但是，今天的中國要進(jìn)步，究竟是“中國的復(fù)興有賴于中國文化的復(fù)興”，還是將中國人的注意力與創(chuàng)造力從人性的規(guī)則轉(zhuǎn)移到更加科學(xué)與民主的原則，從而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，是很值得研究的。對(duì)于中國的企業(yè)家，華人企業(yè)家，它也是根之所在。看來，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不研究歷史是不行了。
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