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程光煒
中國入世在即，就是說中國的“全球化時代”到來了。對于為建立強(qiáng)大的現(xiàn)代民族國家奮斗了100多年的中國人來說，這無疑是一個令人興奮的大事件。然而，人們會追問：我們應(yīng)該怎樣迎接全球化？如果說在多哈的簽字表明中國在條約的意義上進(jìn)入了全球化，但是，我們是否在其它各個方面也做好了準(zhǔn)備？
從“享受全球化”到“規(guī)則全球化”
目前，老百姓對全球化的認(rèn)識存在著一個很大的誤區(qū)。一般認(rèn)為那是政府的事，全球化直接沖擊的領(lǐng)域主要是不景氣的企業(yè)和低效質(zhì)差的某些農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，不會影響老百姓的日常生活。而全球化，則意味著價廉物美的汽車、電器和日用消費(fèi)品進(jìn)一步涌入大眾的消費(fèi)空間，取代缺乏競爭力且服務(wù)意識薄弱的同類產(chǎn)品和行業(yè)。所以一般人把心目中的全球化，即簡單地等同于“享受全球化”。這樣，對全球化的認(rèn)識就產(chǎn)生了很大的誤差。我們知道，自全球化誕生之日起，它的基本理念就被確定為“利益共享、規(guī)則共同遵守”這樣一個現(xiàn)代的觀念。具體地說，在商業(yè)流通、文化傳播和教育資源共享等社會范疇，你如果試圖享受它最佳的利益配置，首先應(yīng)該遵守它事先確立的共同規(guī)則。換言之，全球化極力反對的就是只想占有全球化的利益，而不愿為遵守全球化協(xié)議并盡自己義務(wù)的社會行為。打一個比方，一個人想進(jìn)一座影院看電影，但又對電影院按號入座、不準(zhǔn)大聲談笑或隨地吐痰的通行規(guī)則非常反感，甚至置之不理，他既想享受這個審美空間，卻不尊重這個空間對每個進(jìn)入者的約束。這樣，電影院的共同規(guī)則勢必就遭到了踐踏和破壞。
在全球化這個巨大的空間中，一個人即意味著一個國家，假如每個國家都像那個人一樣不遵守集體制定的規(guī)則，那么，全球化的意義將會喪失殆盡。反過來說，電影院就不可能為我們提供最大限度的審美享受，全球化也不會為每個人提供最佳的商品配置。從這個角度看，全球化帶來的是理想的消費(fèi)空間，但它同時也帶來了許多個需要認(rèn)真尊重和遵守的方案和行為規(guī)則。因此我們說，全球化絕不意味著是“享受全球化”，同時也意味著是“規(guī)則全球化”。不了解這一點(diǎn)，應(yīng)該說并沒有在思想和行為觀念上真正進(jìn)入“全球化”。
全球化生存圈中中國有沒有“公共空間”
為解決這個觀念問題，我以為應(yīng)該在以下幾方面展開關(guān)于全球化的討論。
第一、全球化與每個社會個體的關(guān)系。20世紀(jì)80、90年代以來，尤其是已經(jīng)邁入了21世紀(jì)的門檻，中國社會與世界的一體化進(jìn)程開始明顯加快。通過電視、電影、書籍和各種大眾傳媒手段，每個人的生活正在逐步融進(jìn)全人類的生活當(dāng)中，后者的每一個變化都與我們的命運(yùn)息息相關(guān)，大到“9.11”事件引發(fā)的反恐怖戰(zhàn)爭，世界政治格局的調(diào)整，小到瘋牛病、登革熱的入境，通過這些大大小小的事件，我們感到已生存在全球化的進(jìn)程之中。也就是說，不管你同意與否，你的一切已經(jīng)被納入到全球化的鏈條上；不管你是否樂意，你都在有意無意地沖破血緣意識、宗法意識的傳統(tǒng)生存圈，開始成為全球意識的一部分。所以，“全球化與我無關(guān)”的說法實(shí)際是難以成立的。
第二、建立全民族共同遵守且又與全球化能夠接軌的游戲規(guī)則。很長一個時期內(nèi)，我們都是在政治與道德的層面上確認(rèn)共同的游戲規(guī)則的，但是由于非道德因素的強(qiáng)力沖擊，這個規(guī)則的有效性已經(jīng)值得懷疑。道德是個軟環(huán)境，全球化是個硬環(huán)境。道德通過精神感召每個社會成員的心靈，并內(nèi)化一種評審標(biāo)準(zhǔn)和評審制度，它帶有勸說性的特征；全球化則是硬性的規(guī)則，它只有通過約束的機(jī)制，才能體現(xiàn)這一規(guī)則的透明度、公正性，從而實(shí)現(xiàn)最大限度的商業(yè)利益，所以它帶有強(qiáng)制性的特征。在我看來，中國的全球化進(jìn)程必然會建立這種“內(nèi)化勸說”和“外在強(qiáng)制”的雙重特征。從東亞鄰國如日本、韓國近幾十年全球化進(jìn)程的規(guī)律看，儒家思想(內(nèi)在禁忌)與全球化(外在強(qiáng)制)的結(jié)合，對于建立全社會的共同游戲規(guī)則起到了關(guān)鍵作用。由此可見，共同游戲規(guī)則的確立，是走向有序、文明和健康的現(xiàn)代化社會的正確途徑，反之，它只會導(dǎo)致全球化的變質(zhì)和走樣。
另一個值得討論的問題，就是需不需要在中國建設(shè)一個“公共空間”，換句話說，我們現(xiàn)在有沒有一個“公共空間”。由于歷史傳統(tǒng)的關(guān)系，“只掃自家門前雪，哪管他人瓦上霜”的社會觀念，在中國社會是根深蒂固的。“私人空間”一直壓抑著“公共空間”，制約著它的發(fā)展，并始終制約著中國社會的進(jìn)步，已經(jīng)是一個不爭的事實(shí)。所謂的“全球化”即是世界大家庭的“公共空間化”。它盡管充分地尊重每個民族的歷史與傳統(tǒng)，但力求把歷史傳統(tǒng)之外的其它層面盡量地變成一個“公共的空間”。舉一個很小的例子，北京馬路上亂闖紅燈、亂吐痰現(xiàn)象雖然一直為人們深惡痛絕，但治理效果始終不理想，往往是治理的一陣風(fēng)刮過，馬上又出現(xiàn)很大的反彈。這一現(xiàn)象，幾乎已經(jīng)成為北京邁向“國際大都市”之雄偉坦途的一個社會絕癥。
當(dāng)然，我們還可以引申出許多與此相關(guān)的社會問題，包括那些已給國家發(fā)展帶來很大風(fēng)險的社會問題。在我看來，公共空間的建立是一個復(fù)雜工程，需要若干年艱苦卓絕的努力。它的形成顯然需要以上所說的兩個因素，即軟環(huán)境的“勸說”和硬環(huán)境的“強(qiáng)制”，而且后者的懲罰力度需要進(jìn)一步加大，應(yīng)該大到從人人自危到人人自律的程度。在韓國，違章駕駛撞死行人者，最后都落到了傾家蕩產(chǎn)的地步，而我們現(xiàn)在的懲罰過于輕描淡寫，不足為戒，所以才會“屢禁不止”；對闖紅燈的自行車和行人則基本沒有懲罰，久而久之，“闖紅燈”變成了一個社會合法行為，變成了一中民族“集體無意識”。長此下去，“公共空間”的預(yù)期目標(biāo)令人堪憂。
培育公眾的社會理性
以上所述使我感到，我們雖然在民族自信心的滿足上實(shí)現(xiàn)了“全球化”，但是這種全球化要想具體落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中，還存在著很大距離。我以為不應(yīng)該把全球化“神話化”、“狂歡化”，更警惕對它的商業(yè)炒作。商業(yè)炒作實(shí)際是另一意義上的精神狂歡，只會擴(kuò)大老百姓認(rèn)識全球化的誤區(qū)，導(dǎo)致人們對它的不正常的態(tài)度。在此情況下，有必要在各種媒體開辟一些專門討論全球化的欄目，引導(dǎo)廣大市民參與討論，自由地發(fā)表自己的見解，以達(dá)到進(jìn)一步溝通和對話的目的。
健康的正常的社會問題討論，所培育的正是現(xiàn)代社會市民的社會理性，是成熟的公眾意識，而它恰恰是走向“公共空間”的也許是非常關(guān)鍵的第一步。在其中，我覺得尤其重要的是告訴公眾什么是全球化，全球化會為我們帶來什么，我們應(yīng)該負(fù)起什么公眾責(zé)任。我想只有這樣，全球化的時代才會真正走進(jìn)我們每個人的生活。
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