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★文/張華
焦慮來自我們本身，快樂是被我們自己給忽略掉的，千萬不可“騎驢找驢”。我們不但應努力學會做一個快樂的經(jīng)濟人，更要做一個能持續(xù)快樂的經(jīng)濟人。
“經(jīng)濟人”是幾乎所有的經(jīng)濟學教材開篇就介紹的概念，即指“理性人”，“以利
己為動機，力圖以最小的經(jīng)濟代價去追逐和獲得自身的最大經(jīng)濟利益”。對于追逐精神唯美與情感安慰的年輕一族來說，這個詞無疑是不受歡迎的。你可以窮得丁當?shù)耐瑫r借錢到現(xiàn)場看球賽，也可以富得流油卻常去5元1小時的KTV，反正就是不愿接受“經(jīng)濟人”這個聽起來有些“勢利”的頭銜。
然而，當我們面對三居室60萬的高額房價而感到生存壓力的時候，那種不寒而栗的恐慌與無助刺激著全身每一個毛孔，我們恨不得一天工作25個小時去拼命賺錢，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)其實我們原本就是“經(jīng)濟人”，不知什么時候我們就已上了市場經(jīng)濟體制深化改革的這趟“列車”。
“經(jīng)濟人”本是個中性詞，沒有褒貶之意，那為什么許多人在持續(xù)掘得一桶又一桶金而歡呼雀躍的同時，卻發(fā)現(xiàn)自己眼角流淌出苦澀的淚滴？甚至即使與親人朋友一同分享金堆三尺的“樂趣”時，也抑制不住內心索然無味的失落，甚至彷徨。原來，“票子”多了，但“財富”總量卻并沒增加多少，因為掘金的機會成本(快樂)太高了。
缺乏快樂是我們對“經(jīng)濟人”感到畏懼的主要原因。如今的“經(jīng)濟人”儼然成了“快樂失語癥”的代名詞。當關于富人“原罪”的爭論依然余音繞梁的時候，當許多富人被劫被殺或自殺的血腥味道依然濃郁的時候；當一些有志之士想通過濟貧助弱對社會進步起到一點推動作用卻感到步履維艱的時候，你不得不吁嘆：在中國特定的文化語境下，個體的理性并不能換來整體甚至是局部的和諧，制度變遷對社會秩序的優(yōu)化功能也不是立竿見影的。
誰偷走了經(jīng)濟人的快樂？有人可能會脫口說出兩個字──制度。這真的非常滑稽。現(xiàn)在人們仿佛都染上了拿“制度”做出氣筒的習慣，就連農(nóng)村張三家丟了牲口去派出所報案時，所長也會語重心長地嘆道：制度問題啊……我們不掩飾國家經(jīng)濟、政治體制改革中的陰霾重重，但這種現(xiàn)象正如哈耶克所稱“自由與秩序是一個硬幣的兩面”一樣正常。其實，“經(jīng)濟人”的快樂正是被自己所遺棄的。一些經(jīng)濟人在掘金過程中采用了非常規(guī)甚至是非法的手段，將自己聚斂財富的過程建立在他人及社會利益受損的基礎上，而當他身價暴漲的時候卻想“成仁”，想贏得社會的尊重與內心的持久安寧，這簡直是天方夜譚；一些經(jīng)濟人在奮斗過程中既想自己成賢成圣，又想通過個人努力迅速實現(xiàn)經(jīng)邦濟世的愿望，既想自己能體悟出天道，又幻想蕓蕓眾生也跟著大徹大悟，這又是一種不現(xiàn)實的英雄主義情懷。
事實上，一個人兼濟天下的希冀并不在于場面有多壯烈或氣勢有多恢弘，而在于是否真真切切地做出了點實事。或者從某種意義上講，經(jīng)濟人兼濟天下的最高境界是從生活中點滴小事體現(xiàn)出來的。一個純樸的菜農(nóng)，賣的菜物美價廉，而且心地善良，經(jīng)常接濟生活拮據(jù)的鄰里鄉(xiāng)親；一個地位尊貴,搞實業(yè)的跨國企業(yè)的掌門人，沒有身體力行進行過多少慈善義舉卻一味呼吁中國的憲政進程要加速。兩人相比，前者或許更加務實，也更能贏得快樂。
焦慮來自我們本身，快樂是被我們自己給忽略掉的，千萬不可“騎驢找驢”。我們不但應努力學會做一個快樂的經(jīng)濟人，更要做一個能持續(xù)快樂的經(jīng)濟人。我們沒法選擇制度，正如我們無法選擇生與死，但慶幸的是現(xiàn)實制度正朝著我們期愿的的方向變遷并幫我們孕育著快樂。那么在特定的制度下，經(jīng)濟人如果能通過自己的智慧合理合法地贏得財富，并學著在現(xiàn)實生活的點滴小事上保持寬容與大氣，那么生存環(huán)境必然在螺旋式的邊際優(yōu)化中得到改善，洋溢著快樂的笑靨也會持久綻放。
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