我的老家湖南省茶陵縣，地處湘東南部，靠近江西，離長(zhǎng)沙約220公里，是一個(gè)山區(qū)加丘陵的地方，面積2500平方公里，人口58萬(wàn)。雖然就這么個(gè)普通縣，地方不大，人口也不多，但即使不考慮那些有少許差異的種種方言，僅互相間聽不懂的方言就有四種！據(jù)史載，茶陵于公元前202年漢時(shí)期置縣。如果過(guò)去兩千多年里有跨地整合、有社會(huì)方方面面的異地融通，為什么到今天在這么小的縣內(nèi)還有四種相互聽不懂的方言？如果沒有太多跨地整合，又是什么在維系著這么多種子文化？退一步講，既然在一個(gè)縣都有如此之多的亞文化、分割的子市場(chǎng)，在湖南省范圍內(nèi)會(huì)是如何呢？在全國(guó)之內(nèi)呢？—— 不管以往的歷史學(xué)者、文化學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者怎么說(shuō)中國(guó)地域經(jīng)濟(jì)早就一體化，市場(chǎng)早就統(tǒng)一，但是，我們看到，一個(gè)縣內(nèi)到今天還有這么多互相聽不懂的方言，這足以證實(shí)過(guò)去中國(guó)商業(yè)的不發(fā)達(dá)、市場(chǎng)的不足夠整合。

　　為什么中國(guó)社會(huì)以千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)亞社會(huì)、亞文化存在了幾千年？如果說(shuō)這種局面今天正在被打破或已經(jīng)被打破，那么轉(zhuǎn)型后的中國(guó)又需要靠什么文化、制度與經(jīng)濟(jì)架構(gòu)支持呢？只有理解過(guò)去，才能幫助我們看清楚中國(guó)社會(huì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和走向。

　　基于親情、鄉(xiāng)情的商業(yè)信用

　　茶陵在兩千多年里能維系四種相互聽不懂的方言，說(shuō)明各地間的商業(yè)交往必然有限，否則，久而久之，廣泛的往來(lái)會(huì)逐漸抹平各方言的差別，幾百年里會(huì)同化相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)，然后進(jìn)一步同化相鄰的縣、地區(qū)，以至于最后同化各省的文化和語(yǔ)言。那么，是什么在過(guò)去這么長(zhǎng)時(shí)間妨礙跨地區(qū)間的商業(yè)往來(lái)呢？

　　首先當(dāng)然是交通技術(shù)的不發(fā)達(dá)，用兩條腿走路怎么樣也難“天馬行空”，靠肩挑擔(dān)子怎么也挑不出規(guī)模貿(mào)易來(lái)。傳統(tǒng)的規(guī)模運(yùn)輸工具主要是船，正因?yàn)樗�運(yùn)優(yōu)勢(shì)，江浙以及沿海地區(qū)歷來(lái)得天獨(dú)厚，跨地區(qū)商業(yè)很發(fā)達(dá)，所以，今天在江蘇、特別是蘇南方言就少，即使有，方言間差異小，基本還能聽懂。相比之下，湖南就沒有那么幸運(yùn)，湘江流域以及洞庭湖是湖南的主要水運(yùn)網(wǎng)，但多數(shù)縣都離湘江太遠(yuǎn)，各地有不少支河，不過(guò)一般都太小、太淺，不能支撐夠規(guī)模的竹排、木舟。

　　其次的原因在于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力。中國(guó)社會(huì)幾千年處于溫飽的邊緣，農(nóng)業(yè)以糧食生產(chǎn)、以自給自足為主，能夠有的剩余有限。因此，可以拿到市場(chǎng)做交易的東西除了手工制品外很難有別的，支撐跨地區(qū)貿(mào)易的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)非常有限。

　　再次，或者說(shuō)更重要的原因在于儒家的抑商文化和排斥非血緣關(guān)系的文化。在本地只認(rèn)以血緣為基礎(chǔ)的親情，在外只認(rèn)鄉(xiāng)情，也就是說(shuō)，首先最信有血緣關(guān)系的人，其次認(rèn)同鄉(xiāng)，除此之外的人就無(wú)法相信了，這是所謂儒商的核心信用體系。這就是為什么儒家社會(huì)里創(chuàng)業(yè)者很難實(shí)現(xiàn)家族企業(yè)到職業(yè)經(jīng)理現(xiàn)代企業(yè)的轉(zhuǎn)型，家族企業(yè)可以做到一定規(guī)模，然后就“富不過(guò)三代”了。

　　具體一點(diǎn)講，儒家基于“三綱五常”的名分等級(jí)秩序以及相配的價(jià)值體系，其宗旨是使家庭、家族成員間的經(jīng)濟(jì)交換能有堅(jiān)實(shí)的信用基礎(chǔ)，將成員間的違約風(fēng)險(xiǎn)、“不孝”風(fēng)險(xiǎn)降到最低。儒家文化的目的是增加親情成員間的經(jīng)濟(jì)交易與感情交易安全，提升一代接一代的生存概率。

　　市場(chǎng)不發(fā)達(dá)、血緣之外的信用體系沒有機(jī)會(huì)發(fā)展、交通運(yùn)輸技術(shù)限制等因素加在一起的效果是，人們反過(guò)來(lái)只能依靠家庭、家族來(lái)實(shí)現(xiàn)人際經(jīng)濟(jì)互助。在那種境況下，以名分定義的等級(jí)制度雖然閹割個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)利，但的確能簡(jiǎn)化交易結(jié)構(gòu)，降低交易成本。就像印度的種姓等級(jí)制度一樣，儒家文化體系讓以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)存在了兩千多年，它最適合農(nóng)業(yè)社會(huì)。實(shí)際上，在外部交易環(huán)境不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭子女越多、家族成員越眾，族內(nèi)交易所能達(dá)到的資源共享和風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)傂Ч�就�?huì)越好，該族壯大下去的概率會(huì)越高。這就是為什么在傳統(tǒng)中國(guó)家家都喜歡多生子，都喜歡成為望族，而且最好是四世同堂、五世同堂。

　　但問(wèn)題也出在這一點(diǎn)上，因?yàn)楫?dāng)家庭家族幾乎是每個(gè)人唯一能依賴的經(jīng)濟(jì)互助、感情交易場(chǎng)所的時(shí)候，人們會(huì)相信只有親情、血緣關(guān)系才可靠，只跟有血緣的人做金融交易、感情互助，即使創(chuàng)辦企業(yè)也只在家族內(nèi)集資。

　　儒家文化長(zhǎng)期主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)必然有兩種后果。第一，相對(duì)于家族而言的外部市場(chǎng)難有發(fā)展的機(jī)會(huì)。市場(chǎng)的特點(diǎn)之一是交易的非人格化，是跟陌生人的交易，是只講價(jià)格、質(zhì)量的好壞，而不必認(rèn)親情。因此，“家”之內(nèi)的隱性經(jīng)濟(jì)交易功能太強(qiáng)之后，外部市場(chǎng)就會(huì)失去發(fā)展的機(jī)會(huì)，此消彼長(zhǎng)。第二，由于陌生人間的市場(chǎng)交易、利益交易機(jī)會(huì)有限，在這樣的社會(huì)里，就沒機(jī)會(huì)摸索出一套解決商業(yè)糾紛、執(zhí)行并保護(hù)契約權(quán)益的外部制度架構(gòu)，合同法、商法以及相關(guān)司法架構(gòu)就無(wú)生長(zhǎng)的土壤，血緣之外的交易成本就無(wú)法降低。

　　這也說(shuō)明為什么中國(guó)歷代國(guó)家法典側(cè)重刑法和行政，輕商法和民法，把商事、民事留給民間特別是家族、宗族自己去處理。當(dāng)利益交易和民事范圍主要以家族、宗族為界線時(shí)，生計(jì)與其它民事與其說(shuō)是社會(huì)問(wèn)題，還不如說(shuō)是家族內(nèi)的問(wèn)題，所以中國(guó)歷來(lái)有詳細(xì)的家法宗法，而缺少國(guó)家層面的民法內(nèi)容。結(jié)果，中國(guó)留下的傳統(tǒng)中缺少有利于外部市場(chǎng)發(fā)展所需要的非人格化法治體系。

　　一旦人們的經(jīng)濟(jì)交易范圍如此，跨地區(qū)的商業(yè)和非商業(yè)往來(lái)自然不會(huì)太多，各地的方言以及亞文化就可長(zhǎng)久維系。相反地，只要人們開始流動(dòng)起來(lái)、市場(chǎng)范圍有實(shí)質(zhì)性拓展，那種文化秩序和社會(huì)秩序就會(huì)瓦解。

　　跨區(qū)域一體化的市場(chǎng)要求親情、鄉(xiāng)情之外的信用

　　1840年前后的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是挑戰(zhàn)古老社會(huì)秩序的突破性事件，是中國(guó)歷史的分水嶺。中國(guó)不情愿地開始加入世界。

　　蒸汽輪船、火車，乃至汽車的使用幾乎已滲透到所有的村落，把各村各戶都納入全國(guó)一體化的市場(chǎng)中，村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、縣與縣、省與省間的距離頓時(shí)被壓縮到很短。

　　不過(guò)，光有硬件交通網(wǎng)絡(luò)還不夠，在經(jīng)濟(jì)制度上還必須保證人們有致富、有自由貿(mào)易的權(quán)利，特別是要有哪里最賺錢就可以往哪里貿(mào)易的權(quán)利，也必須有移民遷居的自由。否則，再好的硬件交通網(wǎng)絡(luò)也不一定帶來(lái)人口的流動(dòng)和市場(chǎng)的發(fā)展，也不一定意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。1978年鄧小平“改革開放”的意義就在于此，讓人們根據(jù)自己最好的能力選擇在對(duì)自己最有利的領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)，利用西方制造技術(shù)以最大規(guī)模生產(chǎn)或耕種，然后通過(guò)現(xiàn)代交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)把生產(chǎn)的東西拉到最贏利的市場(chǎng)去賣。追求更好的生活是人的自然本性，也是基本權(quán)利。一旦市場(chǎng)放開了、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)自由了，人們自然會(huì)充分利用交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)去創(chuàng)業(yè)，去在最大范圍內(nèi)找市場(chǎng)。在這種激勵(lì)下，現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)讓茶陵人能像其他中國(guó)人一樣走出去，或去就業(yè)，或去經(jīng)商，或去創(chuàng)業(yè)，也可能去求學(xué)。

　　但有一點(diǎn)是顯然的：你未來(lái)在哪里工作、居住已逐步跟你在哪里出生長(zhǎng)大無(wú)關(guān)，你未來(lái)說(shuō)什么語(yǔ)言跟你小時(shí)候說(shuō)什么方言也越來(lái)越無(wú)關(guān)。整個(gè)中國(guó)已變得這么小！所以，我不擔(dān)心100年、200年后茶陵還會(huì)不會(huì)有四種相互聽不懂的方言，各地市場(chǎng)的一體化、社會(huì)流動(dòng)的加快會(huì)逐步改變這些。方言的色彩正在淡化，文化也在更大范圍內(nèi)同質(zhì)化。

　　1995年暑期，當(dāng)我第一次在茶陵縣城的超市里買到美國(guó)品牌“強(qiáng)生”洗發(fā)水時(shí)，我具體地意識(shí)到資本全球化不再是一個(gè)抽象的概念，而是已經(jīng)滲透到我偏遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)了，中國(guó)社會(huì)終于在融入人類文明進(jìn)程之中，茶陵也在融入全球化！

　　不過(guò)，問(wèn)題是，在中國(guó)的大大小小城市和村莊都一體化、距離也很近之后，人口流動(dòng)增加了，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了本質(zhì)性轉(zhuǎn)型，新的社會(huì)秩序靠什么來(lái)建立并維持呢？大大拓展了的市場(chǎng)范圍如何才能有陌生人間交易所必需的信譽(yù)、信用支撐體系呢？原來(lái)，各村、各鎮(zhèn)的人世世代代不移民它鄉(xiāng)，交易范圍也集中在本地，使得儒家以人情為基礎(chǔ)的信用體系有了自然的支持，交易關(guān)系以人情化、人格化的形式發(fā)生也不會(huì)出問(wèn)題，的確不需要將交易關(guān)系法律契約化。但是，在人口流動(dòng)起來(lái)、市場(chǎng)交易范圍已跨越區(qū)域甚至跨省份、跨國(guó)界之后，無(wú)論是商品、銀行、保險(xiǎn)業(yè)，還是更加非人格化的證券交易，其特點(diǎn)都是超越血緣、超越親情鄉(xiāng)情的信用交易，跟你做交易的另一方可能你從來(lái)沒有見過(guò)，做完交易后可能也不會(huì)再見到。這時(shí)候，信用秩序、社會(huì)秩序靠什么建立、維護(hù)呢？

　　也就是說(shuō)，雖然中國(guó)人歷來(lái)熟悉的社會(huì)規(guī)范是以人情、人格為基礎(chǔ)的，雖然超越家法宗法、不認(rèn)人情的法律體系從根本上與儒家理念相背，但后者偏偏又是現(xiàn)代跨區(qū)域市場(chǎng)、尤其是金融市場(chǎng)所需要的。一方面是偏好溫情脈脈的儒家人情傳統(tǒng)，另一方面新現(xiàn)實(shí)又要求非冷冰冰的法治不可，這就是中國(guó)現(xiàn)代化的文化價(jià)值沖突！過(guò)去習(xí)慣的已經(jīng)過(guò)時(shí)，而必須新建立的文化規(guī)范又偏偏與過(guò)去的習(xí)慣完全相背，我們中國(guó)人就是這樣被現(xiàn)代化逼著翻位。從19世紀(jì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，這種中國(guó)傳統(tǒng)跟現(xiàn)代的沖突一直在發(fā)生，只不過(guò)，過(guò)去29年的快速市場(chǎng)化與全球化進(jìn)程強(qiáng)化了這種沖突所帶來(lái)的陣痛。

　　就以公司制度為例，原來(lái)的中國(guó)企業(yè)以夫妻店或家族企業(yè)為主，利益相關(guān)者都是家族內(nèi)成員，“血濃于水”，這種形式當(dāng)然是儒家主張的典范，企業(yè)本身等同于家產(chǎn)、族產(chǎn)。晚清引入股份有限責(zé)任公司制度后，特別是隨著上市公司的出現(xiàn)，出資的股東和掌握企業(yè)資產(chǎn)控制權(quán)的經(jīng)理已經(jīng)不是同一個(gè)人，甚至是互相沒有血緣關(guān)系、沒有朋友關(guān)系、以前也不一定相識(shí)的兩組人，也就是，所有權(quán)與控制權(quán)出現(xiàn)了分離，超出了血緣。那么，出資方和經(jīng)營(yíng)方之間的交易關(guān)系如何協(xié)調(diào)？彼此的權(quán)益如何保障？按照科斯的話說(shuō)，“股份有限責(zé)任公司”是一堆法律契約的集合體，是一個(gè)純粹的法律構(gòu)造體，因此，如果沒有獨(dú)立的、冷冰冰的法治體系作后盾，“股份有限責(zé)任公司”就空了。這種局面當(dāng)然超出了儒家所關(guān)心的范疇，或者，按照儒家的主張，這些彼此陌生的利益相關(guān)者可能本來(lái)就不該走到一起做這種創(chuàng)業(yè)投資交易。可是，在現(xiàn)代企業(yè)的資金需求量這么大(來(lái)不來(lái)就是幾十億、幾百億)、風(fēng)險(xiǎn)這么高的情況下，股份有限責(zé)任公司又不失為最有效的創(chuàng)業(yè)融資形式。

　　商品市場(chǎng)的交易風(fēng)險(xiǎn)也很大。在茶陵，現(xiàn)在幾乎一年四季都有來(lái)自山東的蘋果、廣東的荔枝、廣西的香蕉、新疆的哈密瓜等等，如果這中間的任何商品有假冒偽劣、或者有傷身體的毒素，出了問(wèn)題找誰(shuí)？茶陵的大蒜出口到湖南以及其它省，如果知道把大蒜賣到外地后即使出了問(wèn)題也不用負(fù)責(zé)任，那么，茶陵人還會(huì)那么認(rèn)真把好質(zhì)量關(guān)、保護(hù)食品安全嗎？在市場(chǎng)范圍擴(kuò)大之后，只適合局部、適合人口相對(duì)不流動(dòng)的小社會(huì)的儒家秩序文化已經(jīng)無(wú)法勝任，新的市場(chǎng)范圍和流動(dòng)起來(lái)了的社會(huì)結(jié)構(gòu)確確實(shí)實(shí)是中國(guó)歷史上從來(lái)沒經(jīng)歷過(guò)的。

　　如今，許多中國(guó)上市公司有幾十萬(wàn)、百多萬(wàn)的外部股東，許多產(chǎn)品有遍及全國(guó)甚至全球百萬(wàn)、千萬(wàn)消費(fèi)者，這些千千萬(wàn)萬(wàn)的投資者、消費(fèi)者都是被動(dòng)的受眾，他們的利益極易被侵犯，他們被騙。如果他們得不到剛性法治的保護(hù)或?qū)Ψ�律無(wú)信心，許多市場(chǎng)就無(wú)法向前深化發(fā)展，前面講到的市場(chǎng)跨區(qū)域拓展的趨勢(shì)就要逆轉(zhuǎn)了。

　　現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在中國(guó)只會(huì)繼續(xù)

　　正在轉(zhuǎn)型的中國(guó)沒有別的選擇，就是要靠冷冰冰的、不認(rèn)人情的法治重建社會(huì)秩序和商業(yè)信任架構(gòu)，而不是一廂情愿地重回儒家秩序。在私人空間、在局部小群體內(nèi)，可以依靠“三綱五常”之外的儒家傳統(tǒng)文化去維護(hù)小社會(huì)秩序或私人秩序。但是，在公共領(lǐng)域和市場(chǎng)交易領(lǐng)域，在大社會(huì)范圍內(nèi)，除剛性法治之外，沒有別的選擇。否則，假冒偽劣、欺詐行騙必然會(huì)是社會(huì)常態(tài)。以往，許多人把今天假冒偽劣盛行歸罪于市場(chǎng)化改革，這顯然是診斷錯(cuò)誤。實(shí)際上，假冒偽劣盛行的更深層原因是，一方面社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變了，市場(chǎng)范圍已經(jīng)拓展了，而另一方面非人格化的外部法治又沒跟上來(lái)，司法不獨(dú)立，政治權(quán)力缺乏實(shí)質(zhì)性制約。由于這兩方面的不匹配，拓展了的市場(chǎng)范圍、特別是覆蓋全國(guó)的金融市場(chǎng)的確為那些不負(fù)責(zé)任的人提供了廣闊的行壞空間，使行壞的潛在成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于所能得到的利益。所以，在利益規(guī)模因市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大而大大上升之后，必須通過(guò)法治的剛性和獨(dú)立性使行壞的潛在成本成比例地增加，這不是人壞、人好的品德問(wèn)題，而是具體經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。也因此必須放寬新聞媒體的監(jiān)督，沒有比陽(yáng)光更好的殺菌劑。

　　從我們的分析中看到，對(duì)法治、對(duì)權(quán)力制衡、對(duì)自由新聞媒體的需要并不存在東方、西方的差別，不是說(shuō)中國(guó)人天生血液里只會(huì)習(xí)慣那種溫情脈脈、富有人情味的儒家禮教，也不是說(shuō)西方人天生就習(xí)慣或喜歡那種冷冰冰的法治。只不過(guò)西方人早幾個(gè)世紀(jì)進(jìn)入社會(huì)高度流動(dòng)、市場(chǎng)跨地域拓展的時(shí)期，先在西歐沿海城邦出現(xiàn)商業(yè)革命、發(fā)展陌生人間的交易市場(chǎng)，而在中國(guó)是直到過(guò)去29年才真正普遍出現(xiàn)各地市場(chǎng)跨區(qū)域拓展的局面，才真正全面進(jìn)入市場(chǎng)一體化。改變了的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局是西方過(guò)去民主法治發(fā)展的前提，也是中國(guó)今天必須有類似制度改革的前提。所以，從儒家人情文化到法治文化、從強(qiáng)制性的“三綱五常”社會(huì)秩序到自愿選擇的契約化社會(huì)秩序的轉(zhuǎn)型不是什么美國(guó)化、西化的問(wèn)題，而是任何人類國(guó)家在其社會(huì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)范圍發(fā)生根本變化之后的必需。

　　(作者為長(zhǎng)江商學(xué)院訪問(wèn)教授，長(zhǎng)江商學(xué)院中國(guó)企業(yè)研究中心研究學(xué)者，美國(guó)耶魯大學(xué)管理學(xué)院金融經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授)