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自從“鬼節(jié)”這種鬼東西被搞到中國來，搞鬼之事近些年不僅變得具體而微，還一舉搞活了“鬼品”這個(gè)行業(yè)。作為“鬼”的主要有染者，今年的“鬼品”商家有望通過各種“搞鬼”手段獲得比以往更大的“利好”，這從各地“鬼節(jié)”之前“鬼品”的市場(chǎng)行情可以“窺一鬼斑而見全鬼”。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生以及大學(xué)生后這些年輕人作為“鬼”的另一主要染指群體，搞鬼時(shí)的幸福心情大致相同，但被搞時(shí)的不幸卻各有各的不同。考慮到因惡搞而帶來的惡果比以往增多，“不幸”由心情上升為事件的情況時(shí)有發(fā)生，我們不得不把“搞
鬼”現(xiàn)象當(dāng)成大事了。
去年“鬼節(jié)”當(dāng)晚，成都一位女士因被其居住小區(qū)的3個(gè)年輕人惡搞（她描述為“被一群‘魔鬼’追趕”），差點(diǎn)兒嚇出精神病，住院治療了兩個(gè)多月，花去醫(yī)療費(fèi)4000多元。事后該女士向該三“魔鬼”提出索賠1.2萬元。此前，長春市一11歲男孩兒送給其70多歲的奶奶一顆“人頭”玩具做禮物，結(jié)果奶奶被嚇得突發(fā)心肌梗塞，搶救無效身亡。除了這些搞出病搞出命的極端例子，其他搞得影響正常學(xué)習(xí)、工作和生活的例子更是不勝枚舉。
“子不語怪力亂神”，那是因?yàn)樗麍?jiān)持了“未能事人，焉能事鬼”的原則。既然現(xiàn)在“人事”被“鬼事”搞得出了亂子，那么我們必須要語一語“怪力亂神”，而且差不多也要體現(xiàn)“未能搞人，焉能搞鬼”這一原則。“搞人”這里的意思自然是要搞清楚人為什么要搞鬼，未能搞清楚這一點(diǎn)，焉能搞清楚鬼何以能被搞，遑論“搞鬼”之中亦有鬼可搞！
當(dāng)“鬼節(jié)”以及與之相伴的“洋鬼”到中國來之后，不僅“信則有”的本土鬼受到了國際化的影響，日漸變得“與國際接軌”，而且“不信則無”的人也開始考慮“不信”本土鬼是否可以得出“則無”洋鬼的結(jié)論這種頗為吊詭的問題。這一問題在古代時(shí)的思路是：“非其鬼而祭之，諂也。”（《論語為政》），或者：“非其祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”（《曲禮》）
“鬼節(jié)”之洋鬼，中國人不一定“祭之”，但即使“搞之”，也不免為“諂”；而非其鬼而搞之，差不多就算是“淫搞”了，基于上文提及的不良事件，“淫搞”也已被證明“無福”。就像“引進(jìn)”或“偷渡”而來的一些物種，因沒有天敵或生物鏈上一級(jí)的缺失，而可能造成繁殖生長失控一樣，“鬼節(jié)”一旦與中國特色結(jié)合，是否會(huì)因尚無對(duì)其進(jìn)行制約的相關(guān)文化而造成更為“無福”的嚴(yán)重后果呢？
這時(shí)候，你可以想起具有同樣意義的中國鬼節(jié)———盂蘭節(jié)。但同樣的理由、相似的項(xiàng)目，中國本土鬼節(jié)像許多其他節(jié)日一樣，不敵洋鬼，甚至漸漸在日歷上消失了身影。這是為什么？有人說，從今年端午節(jié)被韓國申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到前不久的中秋節(jié)要不要有法定休假日，傳統(tǒng)節(jié)日的精神價(jià)值開始成為學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。媒體上也出現(xiàn)了大量反思的聲音：洋節(jié)盛行難道僅僅是推行消費(fèi)主義的商家和崇洋媚外的年輕人合計(jì)的一場(chǎng)“陰謀”嗎？
“陰謀”如果說得小一點(diǎn)兒，換成“搞鬼”，則更“天時(shí)地利人和”一些。雖然由于規(guī)避迷信，或是適應(yīng)人們新的生活需求，很多傳統(tǒng)節(jié)日（盡管香港依然還有紀(jì)念“盂蘭節(jié)”的活動(dòng)）已經(jīng)式微，而洋節(jié)恰好“鉆”了這個(gè)空子，是“未能事人”的一種表現(xiàn)，但我們的“空子”實(shí)在也不應(yīng)該成為“事洋鬼”的一個(gè)借口。
事實(shí)上，真正的“空子”并不在文化方面，而在市場(chǎng)方面。“鬼品”（包括各種各樣的“恐怖玩具”）能夠在“鬼節(jié)”熱賣，雖然表明了市場(chǎng)需求，但需求者畢竟只是為了“搞人”，“鬼品”若能得到很好的控制，自然就很難搞出什么鬼來。正因?yàn)椤肮砥贰笔袌?chǎng)缺乏嚴(yán)格的管理，經(jīng)營者可以在雙重意義上“搞鬼”，才使得“洋鬼”橫行，而我們的消費(fèi)者也就很輕易地被“搞定”了。
作者：胡立彪
（來源：本站原創(chuàng)）
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