|
把倫理細化到市場范疇，當(dāng)屬時代產(chǎn)物。本來是關(guān)于人的道德規(guī)范，已經(jīng)涵蓋了人們的一切行為，怎么又在市場里多出一套倫理？這是否與時下流行的“種植理論”的風(fēng)氣有染。（何為“種植理論”？地下本無理論，胡亂采粒種子埋下去，繁衍一大片，熱鬧非凡，結(jié)果和那種下去的一粒完全一樣———可歸結(jié)為哲學(xué)的悲哀。）
細細想來，市場倫理說并非無病呻吟。
倫理積淀，在于繼承。繼承之要，在于不疑。想我泱泱大國，千年文明，源遠流長，一脈相承，直至今日，不曾走樣。任你如何不肖子孫，怕也弄不出什么新的倫理模式。正可謂民族傳統(tǒng)，固若金湯。然而，這固若金湯的倫理雖然博大精深，卻總是缺了對全球化以及市場經(jīng)濟的高瞻遠矚。于是，我們進入市場經(jīng)濟時代，打開祖宗留下的“倫理錦囊”時，忽然發(fā)現(xiàn)其中的教誨星星點點、支離破碎，大都是純粹談做人，極少說商貿(mào)。最經(jīng)典的要數(shù)“人無信不立”，一琢磨是說人的所有行為，稍具體的算“來而不往非禮也”，也不過是含有一部分物質(zhì)性的互贈，不帶有功利性的規(guī)則。智慧型的遺產(chǎn)中較少對商貿(mào)的關(guān)注，或許當(dāng)從一貫的“重農(nóng)抑商”中找到一點注腳。那個被獨尊的“儒術(shù)”的專利人———孔老先生，是位專注于禮樂程式的大師，其思想精髓頗有形而上學(xué)的奧妙。至于植入后世骨髓的“存天理、滅人欲”的上善之學(xué)，就更不屑于為雞毛蒜皮的往來末節(jié)定什么游戲規(guī)則了。翻遍經(jīng)典，難覓市場規(guī)則。倒是鄉(xiāng)間流傳的那句“好借好還，再借不難”，頗有點市場倫理的味道，可惜太單薄了一點。
要說智慧貧乏吧，可伎倆卻一點兒也不缺。幾千年的兵荒馬亂，讓那個什么“席不正不坐”、“肉不齊不吃”的“儒術(shù)”隔三差五被擱置一邊，倒是那些通篇是詐的兵法，成就了一代又一代的帝王，并演化為統(tǒng)治者手中的潛規(guī)則。兵法的實用性與農(nóng)民戰(zhàn)爭的輪回，在國民的文化積淀中存續(xù)了臨戰(zhàn)的心態(tài)，甚至被華夏文化輻射的周邊民族也頗得我大國兵法的真?zhèn)鳌|邊那個處處稱大的島國，就是在商戰(zhàn)中運用兵法的自覺實踐者。其攻城、攻心，不厭其“詐”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)可謂登峰造極。據(jù)說，松下創(chuàng)始人就頗得《孫子兵法》、《三國演義》之好處。
按說，日本人的兵法商戰(zhàn)傳回中國當(dāng)在上世紀(jì)80年代以后了。或者說，日本人當(dāng)是國人商戰(zhàn)的師傅。然而，說到商戰(zhàn)之妙，東洋人終是末流。武功上乘，在于心法。幾千年戰(zhàn)亂的浸淫，“聲東擊西”、“瞞天過海”、“偷梁換柱”等等之術(shù)，早已溶于血肉，一經(jīng)喚醒，何人能及？前幾年，一些自詡學(xué)者大書日本管理術(shù)，今日盤點，豈不可笑。看看我們市場的造假術(shù)；看看商場過招；看看商海競爭如何以鄰為壑；看看已經(jīng)玩到“大公司”的商家如何用假話裝點名牌而毫不臉紅的厚黑之術(shù)。日本人還敢處處稱大嗎？
孔子也好，孫子也好，都沒料到今天，更沒料到他們的智慧與伎倆被子孫們?nèi)绾芜\用。孔子如果知道儒術(shù)作為規(guī)則如此懦弱，早該“乘桴浮于海”；孫子如果知道兵法淪為后世潛規(guī)則，也該跪到鬼谷子墳前扇自己的耳光。倒是今人，既然知道這二子不足以教我等市場智慧及磊落之術(shù)，就該“放下包袱，開動機器”，建立我們自己的能夠和洋人通用，或者說與國際接軌的市場倫理。
市場倫理，不破不立！破什么？首先破兵法商戰(zhàn)之術(shù)。兵者，利器。動輒傷人，乃至害命。戰(zhàn)場交兵，勢同水火，生死相拼。商場較量，雖有消長，終為博弈。戰(zhàn)場敵手，不可兩全；商場對手，不可惟一。兵法不擇手段，商戰(zhàn)必守規(guī)則。以兵法開商戰(zhàn)，首先當(dāng)為市場唾棄。如此，可否定市場倫理第一條：商場非戰(zhàn)場，以兵法開商戰(zhàn)者不得活。
作者：西風(fēng)
（來源：本站原創(chuàng)）
| 
